漢代篆書(shū)的文化精神閱讀材料

　　張中堂

　　篆書(shū)的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個(gè)方面，其書(shū)法藝術(shù)也在繼承了秦代小篆寫(xiě)法的基礎(chǔ)上有了更高的審美追求和藝術(shù)表現(xiàn)。

　　秦王朝統(tǒng)一六國(guó)之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一全國(guó)文字。秦代篆書(shū)最具代表性的書(shū)法作品就是李斯所寫(xiě)的泰山、嶧山、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是“好質(zhì)而惡飾”的主張，反對(duì)各種形式的裝飾。這也正是李斯小篆“省大篆之繁縟以趨簡(jiǎn)易”、筆畫(huà)粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊的原因。

　　秦亡漢興，漢初采用了道家的“無(wú)為而治”的思想治國(guó)，漢武帝時(shí)又采用了董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。與法家的審美思想相比，道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)了文(飾)與質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。講實(shí)用性也講審美性，這是漢代美學(xué)思想對(duì)秦代美學(xué)思想的突破，也是漢代藝術(shù)繁榮發(fā)展的一個(gè)原因。

　　如果說(shuō)以道、儒思想取代法家思想促使?jié)h代審美趨于開(kāi)放，那么，地域文化對(duì)于漢代藝術(shù)的發(fā)展起到了決定性的作用。李澤厚先生在《美的歷程》 一書(shū)中說(shuō)道：“其實(shí)，漢文化就是楚文化……漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”

　　與北國(guó)文化不同的是，這種彌漫著浪漫主義色彩的南國(guó)楚文化充滿(mǎn)了想象、神人交織、赤兔金鳥(niǎo)、羽人戲龍……就像屈原《離騷》中所說(shuō)的那樣，“佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章”。注重雕飾、充滿(mǎn)想象，是其顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫(huà)、漢雕塑、漢畫(huà)像石等無(wú)不彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

　　書(shū)法也是如此，漢代篆書(shū)線(xiàn)條一改秦篆的“玉箸”式樣，提按波變，跌宕流動(dòng)，充滿(mǎn)了節(jié)奏變化。起筆時(shí)或藏或露，少有雷同;收筆處或作懸針，或?yàn)榇孤?，姿態(tài)萬(wàn)千;轉(zhuǎn)折處或提或按，方圓兼?zhèn)?，虛?shí)相生。瓦當(dāng)銘文更能隨形布勢(shì)，隨意生態(tài)，活潑多變;繆篆屈曲回環(huán);鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，筆畫(huà)作鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)狀，更是將篆書(shū)的裝飾意味、浪漫色彩發(fā)揮到了極致。

　　“圣人立象以盡意”，漢代流動(dòng)瑰麗的篆書(shū)，所表達(dá)的正是漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求。森嚴(yán)的秦文化之“法”與浪漫的楚文化之“意”在漢代篆書(shū)里交融，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法史上輝煌的一頁(yè)。

　　漢代篆書(shū)的文化精神閱讀題題目

　　1.下列對(duì)“漢代篆書(shū)的文化精神”的理解，有誤的一項(xiàng)是( )(3分 )

　　A.漢代篆書(shū)是漢代審美趨于開(kāi)放的產(chǎn)物。漢代美學(xué)思想突破了秦代美學(xué)思想，講實(shí)用也講審美，促使了包括篆書(shū)在內(nèi)的漢代藝術(shù)的繁榮。

　　B.楚漢浪漫主義取代了先秦的理性精神，主宰了兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。地域文化的深刻影響決定了漢代篆書(shū)的文化精神。

　　C.漢代篆書(shū)提按波變，跌宕流動(dòng)，充滿(mǎn)了節(jié)奏變化;特別是鳥(niǎo)蟲(chóng)篆更將篆書(shū)的裝飾意味和浪漫色彩發(fā)揮到了極致。

　　D.漢代篆書(shū)既有道家“無(wú)為”的審美觀，也有儒家“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一的思想;既有秦文化的森嚴(yán)法度，也有楚文化的浪漫情懷。

　　2.下列對(duì)作者觀點(diǎn)的理解，有誤的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在審美上，以李斯為代表的法家反對(duì)各種形式的裝飾，他的小篆筆畫(huà)粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊，體現(xiàn)了法家“好質(zhì)而惡飾”的主張。

　　B.泰山、嶧山、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽、之罘等刻石省去了大篆的繁縟而更趨簡(jiǎn)易，是秦代篆書(shū)最具代表性的書(shū)法作品。

　　C.漢代融合了道家“無(wú)為而治”和董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”治國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的審美觀。

　　D.注重雕飾、充滿(mǎn)想象，是南方楚文化顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫(huà)、漢雕塑、漢畫(huà)像石等都彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

　　3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.秦始皇滅六國(guó)后采用李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一了全國(guó)文字。

　　B.漢代篆書(shū)在書(shū)法藝術(shù)上繼承了秦代小篆的寫(xiě)法，但與秦代小篆相比，它又有更高的審美追求和藝術(shù)表現(xiàn)。

　　C.漢代篆書(shū)流動(dòng)瑰麗，表達(dá)了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)書(shū)法史上輝煌的一頁(yè)。

　　D.漢代篆書(shū)在漢代繁榮發(fā)展，它的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個(gè)方面，成為當(dāng)時(shí)人人必須掌握的一種字體。

　　漢代篆書(shū)的文化精神閱讀題答案

　　1.B

　　2.C

　　3.D

　　解析

　　1.試題分析：B項(xiàng)“楚漢浪漫主義取代了先秦的理性精神 ”錯(cuò)。原文表述是“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)”。

　　2.試題分析：C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的僅僅是儒家的審美觀，“道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)了文(飾)與質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。”本項(xiàng)以偏概全。

　　3.試題分析：D項(xiàng)表述“成為當(dāng)時(shí)人人必須掌握的一種字體”屬無(wú)中生有。原文只是提到了“篆書(shū)的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個(gè)方面”。

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