《略談孝文化》葉小文 原文閱讀

　?、谛⑽幕灤┯谥腥A民族的歷史長河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　　③不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　?、苄⑽幕A與糟粕混雜，應(yīng)對其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　　⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代病?現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。

　　⑥如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命?這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定;尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定;敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來約定。而現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷沖刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。

　　⑦繼承和弘揚(yáng)孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的內(nèi)核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛他人的生命，將孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的內(nèi)核之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。孝文化倡導(dǎo)的就是我們要敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，我們對孝文化應(yīng)當(dāng)秉承十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，肩負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。自己的言行是否有悖于祖輩的教育，對后世子孫有何影響，我們都應(yīng)當(dāng)深思熟慮。如果每個人都能夠用這樣的態(tài)度和行為去對待孝文化，我們民族孝的正能量就會隨之提升，迷心逐物的現(xiàn)代病也將得到根治。這是我們在當(dāng)今社會繼承和弘揚(yáng)孝文化的根本意義。

　?、鄲坂l(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。因此，在當(dāng)今社會中，我們更需要繼承和弘揚(yáng)孝文化。

　　《略談孝文化》閱讀習(xí)題

　　20.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

　　答：

　　21.分析第⑦段的論證過程。(4分)

　　答：

　　22.閱讀下面鏈接材料，結(jié)合文章內(nèi)容，辨證地談一談你對吳猛作法的認(rèn)識。(3分)

　　【鏈接材料】

　　晉朝人吳猛，幼年母親早逝，與父親相依為命。由于家貧買不起蚊帳，每到夏夜，吳父常常因蚊蟲叮咬而睡不好覺，為了讓父親睡好，吳猛竟赤裸上身，讓蚊子吸自己的血，希望蚊子喝飽了血就不再叮咬父親。

　　答：

　　《略談孝文化》參考答案：

　　20. 在當(dāng)今社會中，我們更需要繼承和弘揚(yáng)孝文化。(共2分)

　　21. 答案示例：首先指出繼承和弘揚(yáng)孝文化的作用;接著具體論述我們?nèi)绾巫龅叫⒌膬蓚€內(nèi)核 “生命的互相尊重”和“敬畏”;然后強(qiáng)調(diào)我們對孝文化應(yīng)該秉承謹(jǐn)慎的態(tài)度，肩負(fù)應(yīng)有的責(zé)任;最后闡明繼承和弘揚(yáng)孝文化的根本意義。(共4分。每個要點(diǎn)1分)

　　22. 答案示例：?本文提到孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分。材料中的吳猛很有孝心，但是他愚孝的行為并不值得效仿，在家境貧寒的條件下，可以采取其他辦法盡孝。

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