初三議論文閱讀1： 為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀

　　當前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”到底怎么改變世界?我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特別值得深思。

　　在二十一世紀中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀以前中國讀書人的傳統(tǒng)———東林書院(明代)的精神： “風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心。”我們需要“魂兮歸來”，重溫中華經(jīng)典。

　　在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學的內(nèi)涵，第三個是回歸人的心性的本質(zhì)的思想內(nèi)涵。

　　首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關(guān)懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋(1627-1705)，畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”?！墩撜Z》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人。”他寫書來分析《論語》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。

　　經(jīng)典的第二個特質(zhì)是，通常要有很強的形而上學的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹(1130-1200)。他講道，“經(jīng)， 綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之;綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。”“其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。”也就是說，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。

　　經(jīng)典的第三個特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王陽明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”;所謂的《書經(jīng)》，就是記我們心里的“紀綱政事”;所謂的《詩經(jīng)》，只不過是為了表達我們?nèi)说母柙佇郧槎?。的確，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。

　　總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質(zhì)，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀具有普世性價值的學問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。

　　初三議論文閱讀習題

　　23.作者認為當前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果?(2分)

　　24.從社會政治關(guān)懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么?(2分)

　　25.“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的?(2分)

　　26.經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里?(2分)

　　27.作者關(guān)于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當前人文教育

　　存在的問題之間，具有怎樣的關(guān)系?試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。

　　28.文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰?作者所推崇的東林書院(明代)的精神對我們

　　當前學校的人文教育有什么啟示?(4分)

　　初三議論文閱讀答案

　　23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。(2分)

　　24.道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。(2分)

　　25.能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。(2分)

　　26.心靈覺醒，身體力至。(2分)

　　27.從文章結(jié)構(gòu)上說，作者關(guān)于當前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離;世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始;而經(jīng)典的三個特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺醒與改變。(4分，結(jié)構(gòu)和邏輯各2分)

　　28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導這種精神。(4分，作者1分，精神2分，啟示1分)

　　初三議論文閱讀2：中國經(jīng)典十種·序言

　　有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

　　首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

　　經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。

　　閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你認為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”;第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”;第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。

　　初三議論文閱讀習題

　　1.下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A.中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。

　　B.中國經(jīng)典應當包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。

　　C.中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。

　　D.中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還需考慮歷史、文字學名著以及唐詩、宋詞、元曲里的名著佳篇等。

　　2.下列理解，符合原文意思的一項是( )

　　A.在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

　　B.儒家的思想內(nèi)容比較復雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

　　C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，它們還曾被“欽定”為必讀書。

　　D.經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是( )

　　A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。

　　B.閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。

　　C.經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。

　　D.對“舊經(jīng)典”進行了 重新解釋和引申，就能讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。

　　初三議論文閱讀答案

　　1.A(曲解文意。依據(jù)第1段第1、2句判斷。)

　　2.D(A項張冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B項無中生有，文中未說“新儒家只關(guān)注政治秩序”。C項以偏概全，“其中有的還曾被‘欽定’為必讀書”)

　　3.C(A項“這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在”表述錯誤。B項“我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”于文無據(jù)。D項原文是必要條件關(guān)系。)