《關(guān)公文化的現(xiàn)實(shí)意義》閱讀材料

　　《關(guān)公文化的現(xiàn)實(shí)意義》閱讀題目

　　7、下列關(guān)于“義”的表述，不正確的一項(xiàng)是　( )

　　A、“義”是非正式規(guī)范之一，在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。

　　B、“義”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》它詮釋為自制、自律和利他。

　　C、“義”屬于道德范疇，早在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期就已出現(xiàn)。

　　D、“義”的內(nèi)涵、外延隨著社會(huì)發(fā)展而有所不同，但其語(yǔ)意核心從未變化。

　　8、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　( )

　　A、關(guān)公所代表的“義”,成為一種社會(huì)規(guī)范，它能調(diào)節(jié)超越血緣家族關(guān)系的更廣泛的社會(huì)關(guān)系。

　　B、關(guān)公摒棄空洞的理論著述，他用行動(dòng)闡釋“義”，是“義” 的實(shí)踐者，這樣,他的影響力超過(guò)所有人并流芳百世。

　　C、關(guān)公與朋友幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死，其待友之道是各朝代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的，它成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　D、通過(guò)宗教與史詩(shī)的雙重途徑，關(guān)公文化遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿(mǎn)等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū)。

　　9、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是　( )

　　A、在儒家思想中，“仁”“義”本為一體，是用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系的，他們的作用相同。

　　B、“情義”“忠義”都屬“義”的范疇，前者是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性不斷增大而產(chǎn)生的，后者是隨著宋代“國(guó)家民族”概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。

　　C、“義”的觀(guān)念貫穿中國(guó)歷史歷經(jīng)三千年不衰，也是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。

　　D、重塑關(guān)公形象，弘揚(yáng)“義“的傳統(tǒng)，有利于推動(dòng)文化建設(shè)，但對(duì)此類(lèi)歷史文化資源的利用須以理性分析、揚(yáng)棄為前提。

　　《關(guān)公文化的現(xiàn)實(shí)意義》閱讀答案

　　7、B(張冠李戴。原文的表述是“繁體‘義’字下有個(gè)‘我’,可以看做自制、自律”，而“利他”是“18世紀(jì)亞當(dāng)•斯密《道德情操論》中”提出的與“義”很接近的一種主張。)

　　8、B(無(wú)中生有。原文說(shuō)“孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒(méi)有,他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,他用行動(dòng)闡釋‘義’” 關(guān)公是沒(méi)有，而不是摒棄。)

　　9、A(“‘仁’‘義’本為一體”于文無(wú)據(jù)，“作用相同”與文中董仲舒的解釋矛盾。

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