《唐代中秋文化尋繹》閱讀材料

　　這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。中秋玩月習(xí)俗多見(jiàn)于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。更重要的是，這個(gè)故事透露了一個(gè)極為重要的信息，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

　　中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心，唐詩(shī)當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩(shī)。其實(shí)“月”是詩(shī)歌最古老的意象之一，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩(shī)有其獨(dú)特之處。翻檢《全唐詩(shī)》，常見(jiàn)八月十五“與諸公望月”、“同諸客玩月”、“與某某賞月”這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說(shuō)明唐代中秋的賞月活動(dòng)不再是個(gè)人行為，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗。同時(shí)，唐詠月詩(shī)中開(kāi)始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見(jiàn)的現(xiàn)象，是唐代月神話影響力擴(kuò)大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群。最值得關(guān)注的是，唐詠月詩(shī)不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長(zhǎng)生久視的宗教情感，越來(lái)越重視審美體驗(yàn)與情感共鳴。

　　早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)宣言，實(shí)際上，無(wú)論中西，對(duì)擁有深厚積淀的燦爛文明古國(guó)，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái)。

　　(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2016年9月9日)

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.中秋節(jié)向上可追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典，而在唐代，也經(jīng)歷了一個(gè)由八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

　　B.從唐代月宮鏡來(lái)看，人們對(duì)月宮世界的想象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟，不脫離桂樹(shù)、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。

　　C.千秋節(jié)與中秋節(jié)在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。

　　D.唐代詠月詩(shī)的獨(dú)特之處，在于對(duì)集體賞月行為的描寫(xiě)以及月宮意象群的開(kāi)始出現(xiàn)，主題上也超越了追求長(zhǎng)生久視的宗教情感。

　　2.下列對(duì)文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.文章認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有資料，中秋節(jié)成為一種民俗節(jié)日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。

　　B.文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節(jié)轉(zhuǎn)為中秋節(jié)，同時(shí)還暗示了神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

　　C.唐代的詠月詩(shī)表明，月神話已滲入文學(xué)領(lǐng)域，神話中追求長(zhǎng)生久視的宗教情感已逐漸被詩(shī)中的審美體驗(yàn)和情感共鳴超越。

　　D.文章采用總分總的方式，從器物、樂(lè)舞、文學(xué)三個(gè)方面，論證了唐代是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中秋文化已經(jīng)深入到中華文明之中。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.《太平廣記》中有一段這樣的記述：“玄宗……前往月宮，見(jiàn)到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。”這其中帶有明顯的月神話的元素。

　　B.作為中國(guó)詩(shī)歌中的古老意象之一，“月”大量出現(xiàn)在唐代的詩(shī)篇中，其中有不少詩(shī)篇記錄了中秋賞月的節(jié)俗，有助于后人探尋中秋文化。

　　C.中秋節(jié)俗中對(duì)明月的玩賞行為本身就具有強(qiáng)烈的審美因素，表明了人們已經(jīng)藝術(shù)地審視月宮這一神話世界了。

　　D.中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，只是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認(rèn)自己的文化身份。

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀答案

　　1.D【解析】D項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)原文第5段可知，唐代月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象開(kāi)始非常密集地出現(xiàn)，逐步生成固定的意象群，并非只是“開(kāi)始出現(xiàn)”。

　　2.B【解析】B項(xiàng)，張冠李戴，原文第4段說(shuō)的是“中秋玩月習(xí)俗多見(jiàn)于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興”。

　　3.D【解析】D項(xiàng)，以偏概全，原文最后一段說(shuō)的是“不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái)”。

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