《中國修辭學(xué)思想的全球意義》閱讀材料

　　(選自2013年第5期《北京大學(xué)學(xué)報》，有刪改。)

　　《中國修辭學(xué)思想的全球意義》閱讀題目

　　6.下列關(guān)于“東方或中東沒有修辭學(xué)”的理解，符合原文意思的一項是

　　A.一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國和東方修辭學(xué)，得出了中國和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。

　　B.依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動的東方或中東沒有修辭學(xué)。

　　C.用西方古典修辭“三說”“五藝”“三素”的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。

　　D.這種觀點源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。

　　7.下列理解和分析，符合原文意思的一項是

　　A.“修辭學(xué)”不是一個歷史概念，而是一個民族、國家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。

　　B.“修辭學(xué)”是明晰的概念，在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，不存在任何交集。

　　C.從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，門客、游說之士的說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長短術(shù)”“縱橫術(shù)”，就是我國先秦時期的修辭形態(tài)。

　　D.《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩經(jīng)》《論語》中的文學(xué)和教育話語，都是當(dāng)時的修辭形態(tài)。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.因為修辭是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)。

　　B.作為一種具有共性的人類語言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。

　　C.修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是揭示如何高效地實現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。

　　D.部分西方學(xué)者提出的“東方或中東沒有修辭學(xué)”的觀點現(xiàn)已有所改變。中國和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭的事實。

　　《中國修辭學(xué)思想的全球意義》閱讀答案

　　6.A(B.“客觀公正”有誤，文中說 “折射著文明的偏見”;C.原文認(rèn)為“是不合適的”;D.文中有“東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”的說法。)

　　7.D(A.應(yīng)為“不僅是……也是”;B.原文說“這不等于說，眾多的‘修辭’‘修辭學(xué)’觀不存在任何交集”;C.原文說“戰(zhàn)國時期”“以門客、游說之士為最”，這里說成“先秦”是以偏概全。)

　　8.C(后面一句是“修辭學(xué)”的定義。)

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