《德性與學(xué)術(shù)》閱讀材料

　　“學(xué)術(shù)”這一概念中就包含著“學(xué)”與“術(shù)”。“術(shù)”者知識、技能也，謂之小學(xué)問;“學(xué)”者，大理、大道、大本也，能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大理、大道、大本者，謂之大智慧、大思想、大學(xué)問。

　　大德性是一種大境界，大學(xué)問也是一種大境界。在小德性、小學(xué)問中二者可能不協(xié)調(diào)，甚至是相悖的，但在大德性、大學(xué)問這種大境界中，二者卻必然是和諧的、一致的。德性制約著學(xué)問，沒有大德性難于作出大學(xué)問;學(xué)問也升華著德性，沒有大學(xué)問也難于達(dá)到大德性。要想作出大學(xué)問，必須立大德性。站在泰山之巔可以“一覽眾山小”;有大德性，大境界，才能有大胸懷，才能有無私的大愛，才能納百川而匯大海，才能聚群峰而成高山;才能如張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”;才能如司馬遷所說“究無人之際，通古今之變，成一家之言”;才能獨創(chuàng)出新思想、新體系、新學(xué)問、新智慧，才能成為大師，走向新的人文之巔。

　　(選自2009年11月20日《光明日報》，有刪節(jié))

　　《德性與學(xué)術(shù)》閱讀題目

　　小題1:下列各項中，對德性與學(xué)術(shù)的理解，符合作者原意的一項是( )

　　A.德性與學(xué)術(shù)的關(guān)系，是一個只在中國存在的普遍性的問題。

　　B.德性與學(xué)術(shù)，一個作用的是人的內(nèi)心，一個作用的是外界的事物，所以二者顯然是不同的，因此并不見得非得把它們聯(lián)系起來。

　　C.司馬光曾對人的德與才進行過精辟的論述，但我們并不應(yīng)該全盤接受他的看法與意見。

　　D.德性與學(xué)術(shù)的境界都有大小之分，在大德性大學(xué)問的大境界中，二者必然和藹;而在小德性小學(xué)問的小境界中，則恰好相反。

　　小題2:不能說明“大德性是一種大境界，大學(xué)問也是一種大境界”的一項是( )

　　A.德性往往影響著學(xué)問，沒有大德性，很難在學(xué)問上有大的成就。

　　B.大的德性、大的境界會讓做學(xué)問的人擁有大的胸懷，更易于有施展才華的機會。

　　C.大的德性、大的境界更易于讓研究者創(chuàng)出新思想、新體系、新學(xué)問、新智慧。

　　D.由善及真，真善統(tǒng)一;由人道推及天道，天人合一是儒家文化的特色之一。

　　小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下面分析理解正確的一項是( )

　　A.德行與學(xué)術(shù)，是一個普遍性的問題，我們的祖先在很早以前就認(rèn)識到了這一點。

　　B.德行與學(xué)術(shù)雖然不一定成正比，但只要我們注重思想道德教育，就一定能讓有德的人也有才。

　　C.一個不能對宇宙及人類的大思想大智慧有所了解的人，是無法在學(xué)術(shù)方面取得成就的。

　　D.作者認(rèn)為，司馬遷說出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”時，他已達(dá)到了人文之巔。

　　《德性與學(xué)術(shù)》閱讀答案

　　小題1:C

　　小題1:D

　　小題1:A

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