《倫理學創(chuàng)新與方法論轉換》閱讀材料

　　上述種種不同看法意味著，沒有學術上的百家爭鳴，就沒有倫理學的發(fā)展和創(chuàng)新。在此意義上說，不同看法存在本身并非壞事，相反，它倒是倫理學發(fā)展和創(chuàng)新的必由之路。但是，倫理學作為一門特殊學科，畢竟有其特殊性質，不可能總是見仁見智。談到哲學方法，黑格爾曾提出一個重要觀點，即真正的方法應當是與其內容相一致的方法。倫理學也同樣如此。它之所以應當確立價值與事實相統(tǒng)一的方法論，從根本上說乃是因為倫理學對象本身就是價值與事實的有機統(tǒng)一。毋庸置疑，倫理學是一門研究人應當如何生活的價值規(guī)范學科，它要給人們提供符合人的發(fā)展需求及社會發(fā)展要求的道德價值原則和倫理價值規(guī)范，因而首先是一門特殊的價值學科。然而，正像其他任何價值都不是憑空產生的，而是基于某種事實矛盾和現(xiàn)實困境一樣，道德價值原則與倫理價值規(guī)范，也并非脫離現(xiàn)實存在的人的主觀情感意志的某種抽象表達。

　　由此而言，當代中國倫理學就應當是一門事實性和價值性相統(tǒng)一的綜合性學科。其事實性，意味著它的對象的客觀性和實然性，決定了它的方法的描述性和性質的科學性;其價值性，則意味著它的內容的主體性和應然性，決定了它的方法的超越性和性質的理想性。然而，這并不意味著倫理學從“事實如此”直接推出“應當如此”。實際上在二者之間存在著一種聯(lián)系中介，那就是人的現(xiàn)實生存方式的道德矛盾和人與人的現(xiàn)實交往關系的倫理困境。倫理學本是一門既研究道德倫理生成和發(fā)展規(guī)律，同時又為人的應然生存方式和理想交往關系提供道德價值原則和倫理價值規(guī)范的事實性與價值性相統(tǒng)一的雙重性質學科。(選自光明網(wǎng) 東北師范大學馬克思主義學院哲學系 崔秋鎖)

　　《倫理學創(chuàng)新與方法論轉換》閱讀題目

　　小題1:下列有關倫理學的表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A.倫理學創(chuàng)新最主要最困難的問題就是基礎理論創(chuàng)新，而思維方式和方法論原則創(chuàng)新是其前提和基礎。

　　B.對倫理學性質的不同理解，在國內學者中存在著見仁見智的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會阻礙倫理學的發(fā)展和創(chuàng)新。

　　C.中國倫理學應是一門事實性和價值性相統(tǒng)一的綜合性學科，它的對象具有客觀性和實然性的特點。

　　D.倫理學的價值規(guī)范是人和人的現(xiàn)實交往關系中所存在的倫理困境的一種理想超越和否定表達。

　　小題2:下列各句對原文理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.倫理學的創(chuàng)新不應只著眼于新立場和新視野的尋求，而要高度重視立場視野之間的內在聯(lián)系。

　　B.道德價值原則與倫理價值規(guī)范是根源于人的生活世界的道德事實矛盾和倫理現(xiàn)實困境。

　　C.中國的倫理學應按照現(xiàn)代西方倫理學的分類方法早日界定倫理學的學科性質。

　　D.確立價值與事實相統(tǒng)一的方法論是解決中國倫理學學科性質的可能路徑之一。

　　小題3:根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A.究竟如何界定倫理學的學科性質，是目前倫理學發(fā)展和創(chuàng)新亟待解決的一大難題。

　　B.現(xiàn)代西方倫理學劃分的描述倫理學、規(guī)范倫理學、分析倫理學和對話倫理學等不同類型，意味著人們對倫理學性質存在不同理解。

　　C.通過道德矛盾和倫理困境的這種中介橋梁，倫理學的事實性質和價值性質實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。

　　D.價值性為事實性的生成提供現(xiàn)實基礎和事實根據(jù)，事實性則為價值性的升華展現(xiàn)應然方式和理想狀態(tài)。

　　《倫理學創(chuàng)新與方法論轉換》閱讀答案

　　小題1:B

　　小題2:C

　　小題3:D

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