《傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)》閱讀材料

　?、菀哉\(chéng)信重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。今天，“誠(chéng)信”二字在社會(huì)生活中使用的頻率越來(lái)越高，人們都在呼喚誠(chéng)信，同時(shí)也感受到自己的周遭生活誠(chéng)信缺失。之所以如此，是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所說(shuō)，任何一次重大的社會(huì)變化，都會(huì)造成一些人心靈上喪失三種東西：共識(shí)、秩序和意義。由于缺乏共識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種沖突;由于缺少秩序，人們的行為沒(méi)有規(guī)范;生活缺乏意義，就會(huì)因困惑而混亂。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，已成為社會(huì)生活中的突出問(wèn)題。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，特別需要誠(chéng)信來(lái)維系，需要誠(chéng)信的精神價(jià)值的支持。

　?、拗亟ㄒ粋€(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，是現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。重建誠(chéng)信道德，使誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體社會(huì)成員的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠個(gè)人道德修養(yǎng)，靠每一個(gè)社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。從這個(gè)角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信理念的啟示，確有在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)意義。 (選自《人民論壇》，2013年15期)

　　《傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)》閱讀題目

　　1.與“誠(chéng)信”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信不僅是做人的根本，也是立身處世之道，同時(shí)對(duì)形成良好的社會(huì)關(guān)系起到了推動(dòng)作用。

　　B.作為現(xiàn)代人都已經(jīng)普遍具有的重要的個(gè)人品質(zhì)，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的主體，而且還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。

　　C.傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要繼承和弘揚(yáng)其精華。

　　D.構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)誠(chéng)信，對(duì)其繼承和改造，現(xiàn)代誠(chéng)信才能生存與發(fā)展，這是發(fā)展的必由之路。

　　2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.第①②段首先介紹誠(chéng)信是傳統(tǒng)社會(huì)中安身立命之本，也是從商之道，并著重論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信在今天的意義。

　　B.第③段承接第②段，說(shuō)明傳統(tǒng)誠(chéng)信很重要，是最根源的德性功夫，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信失落的癥狀直接的診療作用。

　　C.第④段是對(duì)第③段的深化，說(shuō)明誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范，并闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信與構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信理論之間的關(guān)系。

　　D.第⑥段總結(jié)全文，表明重建誠(chéng)信道德任重道遠(yuǎn)。需要道德教育與個(gè)人道德修養(yǎng)雙管齊下，學(xué)校教育也至關(guān)重要。

　　3.下列對(duì)原文中作者的觀點(diǎn)概括，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.作者認(rèn)為傳統(tǒng)誠(chéng)信需內(nèi)外兼修，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持自我本真與獨(dú)立，對(duì)外則信守承諾，是最內(nèi)在、最根本的德性功夫。

　　B.作者認(rèn)為我們現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)到期，在呼喚誠(chéng)信的同時(shí)，也感覺(jué)到周?chē)钊鄙僬\(chéng)信，我們需重塑誠(chéng)信社會(huì)。

　　C.因?yàn)檎\(chéng)信是一種道德規(guī)范，所以只要我們從小事做起，從細(xì)微處做起，我們每個(gè)人就能逐漸把誠(chéng)信內(nèi)化為的一種品德修養(yǎng)。

　　D.作者指出當(dāng)前社會(huì)中的突出問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，誠(chéng)信的精神價(jià)值支持必不可少。

　　《傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)》閱讀答案

　　1、B(原文為“誠(chéng)信成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”，而非“誠(chéng)信作為現(xiàn)代人都已經(jīng)普遍具有的重要的個(gè)人品質(zhì)”。)

　　2. C (A項(xiàng)，據(jù)原文第②段內(nèi)容“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義”，有著現(xiàn)實(shí)意義的是“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神”，而非“傳統(tǒng)城信”，且此段并未著重論述。B項(xiàng)，原文是“個(gè)體失落”，而此處是“誠(chéng)信失落”，不能等同。D項(xiàng)，“學(xué)校教育至關(guān)重要”系無(wú)中生有)

　　3. C (根據(jù)原文“誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)”，屬于混淆因果關(guān)系)

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