《漢服未必可稱國服》閱讀材料

　　服裝政治化在上世紀(jì)五六十年代仍大為盛行，服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)志，在“__”中幾乎只有工作服、藍(lán)中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。

　　改革開放是思想觀點(diǎn)大解放，也是服裝大解放，人們重有穿衣戴帽的自由。然而，現(xiàn)在一些“漢服”的提倡者卻再度將“服裝”政治化，提出“華夏復(fù)興，衣冠先行”，“恢復(fù)華夏服飾重建衣冠上國”，“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志的符號(hào)”，并且，主張將“漢服”定為“國服”，而“國服是一個(gè)國家的外在象征和代表，就像我們的黑頭發(fā)、黃皮膚一樣，是我們民族的標(biāo)志。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立?！?/p>

　　于是，服裝問題重新上升到“愛國”“民族復(fù)興”的道德、政治高度，在這種話語的隱喻中，不著漢服者自然居于“不愛國”、不參與“民族復(fù)興”的道德和政治劣勢(shì)。而且，主張將“漢服”立為“國服”者似乎忘記了中國還有其他五十多個(gè)民族，雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎?

　　千百年來，付出了慘重的代價(jià)，人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，服飾成為個(gè)性表達(dá)、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。寬衣博帶、長裾雅步的漢服與西裝、中山裝、短裙牛仔、中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳、供人平等選擇，誠然為社會(huì)多元、進(jìn)步的標(biāo)志之一。 (本文有刪節(jié))

　　《漢服未必可稱國服》閱讀題目

　　小題1:不能說明“漢服，未必可稱‘國服’”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )

　　A.某些漢服愛好者、提倡者表現(xiàn)出來的那種“天朝上國”、“華夏中心”的價(jià)值觀念，令人深思。

　　B.今天人們所推崇的漢服，實(shí)際只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)“上等人”的服飾，普通百姓與之無緣。

　　C.人們付出了慘重的代價(jià)，才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。

　　D.中國還有其他五十多個(gè)民族，他們雖然人數(shù)少得多，但其權(quán)利與漢族應(yīng)當(dāng)是完全平等的。

　　小題2:下列說法，完全符合文意的一項(xiàng)的是( )

　　A.在傳統(tǒng)社會(huì)，衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒，其政治功能被突出、強(qiáng)化、成為統(tǒng)治者“治民”的重要部份。

　　B.歷代王朝都有對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定。唐代是最開放的年代，但對(duì)各級(jí)各等人士的衣著諸多方面的規(guī)定也最為詳細(xì)。

　　C.服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)示，是歷史上“服裝政治化”在上世紀(jì)五六十年代的延續(xù)和具體表現(xiàn)。

　　D.寬衣博帶、長裾雅步的漢服已消失了幾百年，漢服提倡者將它從歷史的箱篋中翻撿出來，毫無意義和價(jià)值。

　　小題3:下列推斷符合文意的一項(xiàng)是( )

　　A.作者認(rèn)為，現(xiàn)在的人們雖已逐漸擺脫了服裝政治化的概念，但漢服的重倡仍是社會(huì)多元和進(jìn)步的標(biāo)志之一。

　　B.統(tǒng)治者以血腥手段強(qiáng)迫人們易服來表示對(duì)其“臣服”，服裝成為對(duì)一個(gè)王朝的忠誠和叛逆問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這樣的事情決不會(huì)發(fā)生。

　　C.消失已幾百年的“漢服”被人們推崇，為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個(gè)小小的“亮點(diǎn)”?！按┮麓髅保饔兴谩贝耸聼o可厚非。人們應(yīng)持寬容的態(tài)度。

　　D.作者反對(duì)服裝政治化，反對(duì)將漢服定為國服。并通過回顧歷史，指出服裝政治化的危害，給世人以警醒。

　　《漢服未必可稱國服》閱讀答案

　　小題1:A

　　小題1:C

　　小題1:D

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