有些古人的學(xué)習(xí)方法是有借鑒意義的。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：古人學(xué)習(xí)方法，希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　古人學(xué)習(xí)方法一

　　我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古人?悠悠五千年文化，百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)典無(wú)數(shù)，如何取舍，如何學(xué)習(xí)?孔子說(shuō)過(guò)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”《增廣賢文》一開(kāi)始就寫(xiě)道：“觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。”可見(jiàn)古人對(duì)學(xué)習(xí)他們的古人的重視。歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的進(jìn)程，今人有古人，古人又有他們的古人，要割斷古今的聯(lián)系是根本不可能的。我們中華民族生長(zhǎng)繁衍在中國(guó)這塊土地上，其所以形成自己獨(dú)特的民族精神，全賴(lài)亙古不斷的中國(guó)文化的滋養(yǎng)。因此，那種主張拋棄自己的祖宗、全盤(pán)西化的觀(guān)點(diǎn)是沒(méi)有道理的。

　　那么，我們究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古人呢?是不是學(xué)習(xí)孔子就要照搬他那套仁義道德，學(xué)習(xí)老子、莊子就要主張消極無(wú)為或者干脆回復(fù)到民風(fēng)古樸的太古時(shí)代?

　　想起了清朝紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中一段關(guān)于“泥古者愚”的文字。紀(jì)曉嵐書(shū)中所述，多為因果報(bào)應(yīng)或鬼神仙狐之類(lèi)的故事，沒(méi)有多大價(jià)值。但也不乏精彩段落。其中關(guān)于“泥古者愚”的故事，就能給我們以教益。書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)名字為劉羽沖的人，性情孤僻，好講古制，實(shí)際上卻迂闊不可行。他偶然得到一本兵書(shū)，伏讀一年，就自謂可將兵十萬(wàn)。恰好遇到土匪侵?jǐn)_，他就自己訓(xùn)練鄉(xiāng)兵與之角斗，結(jié)果全隊(duì)潰敗，自己也幾乎被擒獲。又得到一本古代的水利書(shū)，伏讀一年，自謂可使千里成沃壤。便繪制成治水圖，到各州縣游說(shuō)，卻居然有一個(gè)好事的州官被說(shuō)動(dòng)，決定讓他在一個(gè)村中試一試。結(jié)果溝渠剛挖成，就遇到漲大水，水順渠灌入，淹得人幾乎成了魚(yú)鱉。他由此抑郁不自得，常獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)曰：古人豈欺我哉!就這樣一天千百遍地念這六個(gè)字，不久發(fā)病而死。就是死后，他的鬼魂也于風(fēng)清月白之時(shí)，在墓前松柏下?lián)u首獨(dú)步，還在不停地念誦著六個(gè)字。因此作者感嘆道：“泥古者愚，何愚乃至是歟?”這個(gè)劉羽沖的可笑之處，不在于他愛(ài)讀古書(shū)，好講古制，而在于他并未把古書(shū)真正讀懂，就急于事功，便不假思索地照搬古書(shū)上那一套，而忽視了結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行認(rèn)真的分析研究，因而其失敗是必然無(wú)疑的。這雖然是一個(gè)愚蠢人所演的愚蠢故事，而實(shí)際生活中卻不知有多少所謂聰明人也在上演這類(lèi)故事啊!

　　就是主張消極無(wú)為的莊子，其實(shí)也并不主張拋棄現(xiàn)實(shí)而返回到太古去?！肚f子·外物》中記敘了莊子的一段話(huà)。他說(shuō)：逃避現(xiàn)實(shí)，與世決裂的做法，那可不是至智厚德的人的做法啊!就是跌倒受挫也不返回，還是要繼續(xù)火速奔跑而不回頭嗎?雖然過(guò)去有君臣關(guān)系，那也是世事造成的。世事一變，君臣的尊卑關(guān)系也就變了。所以至人是不固執(zhí)自己的所作所為的。尊古而卑今，那是學(xué)者的風(fēng)氣。如果用遠(yuǎn)古帝王狶韋氏時(shí)代的淳樸風(fēng)氣來(lái)比照現(xiàn)在的世風(fēng)，誰(shuí)能不感到震動(dòng)?只有至人才能遨游于世而不偏執(zhí)，順應(yīng)人情而不喪失自己的本性。(原文：夫流遁之志，決絕之行，噫，非其至智厚德之任與!覆墜而不反，火馳而不顧?雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀(guān)今之世，夫孰能不波?唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。)可見(jiàn)莊子只是對(duì)現(xiàn)實(shí)取消極無(wú)為的態(tài)度，并不主張搞復(fù)古倒退，更不贊成照搬古人那套早已過(guò)時(shí)的東西。難道在社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到今天這樣的程度，我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子或者莊子的時(shí)候，還真要使自己活脫脫地變成一個(gè)古代的孔子或莊子嗎?

　　在如何對(duì)待古人及其文化的態(tài)度上，我覺(jué)得柳宗元的做法值得我們學(xué)習(xí)。柳宗元是唐朝文人中很有見(jiàn)識(shí)的一個(gè)人，可以算是唐朝新思想的一個(gè)代表。他的學(xué)問(wèn)很深厚，正如韓愈所說(shuō)，“議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔立風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”。他讀了大量的古書(shū)，卻并不是“食古不化”，而是善于對(duì)古事進(jìn)行辨別，區(qū)別真假，提出自己的新見(jiàn)解。真可謂暢游于古籍，既鉆進(jìn)去，取其精粹，又跳出來(lái)，去其蕪雜，真正做到為時(shí)所用，有益于社會(huì)。有很多見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出古人和時(shí)人。例如他那篇著名的《封建論》以社會(huì)發(fā)展的眼光分析制度的變革，有理有據(jù)，以其充分的說(shuō)服力折服了上千年的讀者，對(duì)于中華民族建立統(tǒng)一的國(guó)家制度起到了重要的作用，直到今天仍具有重要的參考價(jià)值。在閱讀古籍上，他的很多論文無(wú)不以其獨(dú)特的見(jiàn)解而令人信服。例如對(duì)《晏子春秋》一書(shū)，自漢代劉向以來(lái)，都把它列入儒家著作，而他卻予以否定。他根據(jù)對(duì)該書(shū)內(nèi)容的分析，認(rèn)為它的觀(guān)點(diǎn)多與墨家相同，因而當(dāng)是墨子的門(mén)徒中某個(gè)齊國(guó)人寫(xiě)的。他這種不盲從前人而實(shí)事求是地分析作品的態(tài)度是難能可貴的。又如對(duì)待《國(guó)語(yǔ)》這本書(shū)，更表現(xiàn)了他的批判精神和取精用弘的治學(xué)態(tài)度。《國(guó)語(yǔ)》相傳為左丘明所作，記載了從西周末年到春秋時(shí)期的一些歷史事實(shí)，是一部有價(jià)值的歷史著作，在文學(xué)史上也有一定的地位。但書(shū)中卻充滿(mǎn)了大量天命鬼神之類(lèi)的怪誕內(nèi)容，往往陷人于迷途。為此，他特意摘取了書(shū)中六十七段文字，一一加以批駁，寫(xiě)成了《非國(guó)語(yǔ)》一書(shū)。談到寫(xiě)作此書(shū)的原因，他在《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》一文中說(shuō)：“嘗讀《國(guó)語(yǔ)》，病其文勝而言厖(厖[máng]：雜亂)，好詭以反倫，其道舛逆(舛[chuǎn]逆：錯(cuò)亂背理)。而學(xué)者以其文也，咸嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比《六經(jīng)》。則溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也(翳[yì]：遮蔽)。余勇不自制，以當(dāng)后世之訕怒(訕[shàn]：嘲笑)，輒乃黜其不臧(黜[chù]：貶斥;臧[zāng]：好)，救世之謬。”(翻譯：我曾經(jīng)讀《國(guó)語(yǔ)》，很不滿(mǎn)意它的辭藻華麗而內(nèi)容龐雜，喜歡談?wù)摴之惗`反常理，它的思想錯(cuò)亂不堪。而那些讀書(shū)人卻因?yàn)樗奈牟扇A美，都很喜歡它，佩服、誦讀的人，甚至把它比作《六經(jīng)》。那么迷戀他的文采就必定相信它的內(nèi)容，這樣圣人之道就被掩蓋蒙蔽了。我控制不住自己的勇氣，甘愿承擔(dān)后世的譏笑和怒罵，就出來(lái)貶斥它的不善之處，以糾正世人的謬誤。)又在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》中指出：“夫?yàn)橐粫?shū)，務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也。不明而出之，則顛者眾矣。仆故為之標(biāo)表，以告夫游乎中道者焉。”(翻譯：寫(xiě)作一本書(shū)，只追求華麗的文采，而不顧事實(shí)，又加上一些離奇怪誕的東西，將其夸張渲染一番，以便用文采華美的外表來(lái)誘騙青年，使他們最終墜入歪門(mén)邪道，這就好像是用華美的錦繡來(lái)覆蓋陷阱一樣。如果不明白地把它揭示出來(lái)，那么跌入陷阱的人就會(huì)很多了。所以我特意給它做了個(gè)標(biāo)記，來(lái)告訴那些游心于大中之道的人。)可見(jiàn)作者寫(xiě)《非國(guó)語(yǔ)》的目的，是有鑒于《國(guó)語(yǔ)》用華麗的文辭和離奇荒誕的故事誘人上當(dāng)，因而不顧自己當(dāng)時(shí)被貶所處的不利環(huán)境，還是要挺身而出，指出其弊病，以維護(hù)他所追求的“大中之道”。這也可以算是用文筆做武器進(jìn)行的戰(zhàn)斗吧。但由此也可以看出，作者對(duì)待古文化的態(tài)度是有所取舍的，其著眼點(diǎn)是合理借鑒前人有用的東西來(lái)為社會(huì)服務(wù)，既不是頌古非今，也不是對(duì)古人全盤(pán)否定。這也是我們今天學(xué)習(xí)古人所應(yīng)取的態(tài)度。

　　海納百川，有容乃大。韓愈也曾說(shuō)過(guò)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”可見(jiàn)其在推賢舉能方面的胸襟。有如此胸襟的古人不止韓愈一個(gè)。歐陽(yáng)修、魏文侯、唐太宗、武則天也是這樣的典型。他們的容人之處主要表現(xiàn)在：敢容超過(guò)自己的人、敢容有突出缺點(diǎn)的人、敢容直言的人甚至反對(duì)自己的人。歐陽(yáng)修：敢容超過(guò)自己的人，容納比自己更強(qiáng)的人，北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修便是這一信條的實(shí)踐者。他對(duì)蘇軾的推舉便是一個(gè)例證。

　　古人學(xué)習(xí)方法二

　　“因材施教”是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一?？鬃幼⒁庥^(guān)察,了解學(xué)生，“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安(《論語(yǔ)·為政》)，即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛(ài)好。對(duì)于學(xué)生不僅要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，而且還“退而省其私”(《論語(yǔ)·為政》)，即考查學(xué)生課后私下的言行舉止，全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況。他對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)了如指掌，有時(shí)從其優(yōu)點(diǎn)方面分析，有時(shí)從其缺點(diǎn)方面分析，有時(shí)對(duì)不同學(xué)生作比較分析。他針對(duì)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，有的放矢，循循善誘，而不是千篇一律地說(shuō)教。有時(shí)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，他卻做出不同的回答。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸?’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問(wèn)：‘聞斯行之’。公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸。子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。’”這就是因材施教?？鬃舆€主張針對(duì)學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教學(xué)：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”(《論語(yǔ)·雍也》)

　　孟子繼承發(fā)揮了孔子因材施教的思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化。他說(shuō)：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)(材)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”(《孟子·盡心上》);“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”(《孟子·告子下》)。宋代張載主張教學(xué)應(yīng)顧及學(xué)生的內(nèi)心要求，使學(xué)生的智力得以充分發(fā)揮，他說(shuō)：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。”若教人“不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也”(《語(yǔ)錄抄》)。朱熹在《四書(shū)集注》中，對(duì)孔孟的因材施教思想贊不絕口：“圣賢施教，各因其材。”王守仁認(rèn)為教學(xué)要注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁也。”(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)他認(rèn)為人的資質(zhì)是不同的，施教須“隨人分限所及”(《答黃以方向》)，因人而異，不可躐等。“中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)”(《與劉源道書(shū)》)。教學(xué)應(yīng)注意各人長(zhǎng)短優(yōu)劣的特點(diǎn)，譬如治病，要因病發(fā)藥，教學(xué)亦與治病一樣，要因人施教。

　　總之，中國(guó)古代教育家認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性是存在差異的，每個(gè)學(xué)生的自然稟賦也不一樣，所以教學(xué)方法也應(yīng)因人而殊。他們反對(duì)用一個(gè)模式去束縛學(xué)生，而主張通過(guò)教育發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。在教學(xué)方法上，中國(guó)古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的智力潛能?？鬃佑幸痪涿裕?ldquo;不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)朱熹《四書(shū)集注》注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”孔子經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式來(lái)教學(xué)，有一次他的學(xué)生子夏讀到一首詩(shī)：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，問(wèn)孔子這詩(shī)的含義，孔子回答說(shuō)：“繪事后素。”子夏領(lǐng)悟到老師的意思說(shuō)，作畫(huà)須先有素潔的底子，以此比喻“禮樂(lè)”須建立在“仁義”的思想基礎(chǔ)上。但子夏對(duì)這一想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問(wèn)：“禮后乎?”孔子聽(tīng)后高興地說(shuō)：“起予者商也!始可與言詩(shī)已矣。”(《論語(yǔ)·八佾》)這首詩(shī)的原意如何，暫且不論。從教學(xué)法的角度看，孔子在這里避免用簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，而是利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫(huà)面，引向抽象的道德觀(guān)念，以便使學(xué)生留下深刻印象，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)“仁義”的意義，從而自覺(jué)地接受“禮樂(lè)”的教育和約束。這可以說(shuō)是一次啟發(fā)式教學(xué)的范例。

　　孟子也有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也。”(《孟子·盡心上》)意思是說(shuō)，教師如同射手，張滿(mǎn)了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性。《學(xué)記》對(duì)孔孟的啟發(fā)式教學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”意思是說(shuō)，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己思考求得理解。進(jìn)行的途徑應(yīng)當(dāng)是：引導(dǎo)學(xué)生而不是給以牽掣;激勵(lì)學(xué)生而不是強(qiáng)制使之順從;啟發(fā)學(xué)生而不是一下把結(jié)論告訴他們。引導(dǎo)而不是牽掣，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾，使之和諧融洽;激勵(lì)而不是強(qiáng)制，學(xué)生就感到學(xué)習(xí)輕快安易;啟發(fā)而不代替學(xué)生得出結(jié)論，就可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。做到這些，就可以說(shuō)是善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

　　所謂“道”(引導(dǎo))，就是在教學(xué)中給學(xué)生指引一條正確的思維理絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生思維活動(dòng)“上路”，促使他們進(jìn)行分析綜合，找尋探索知識(shí)結(jié)論的方向。所謂“強(qiáng)”(激勵(lì))，就是在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自動(dòng)性，使之產(chǎn)生探求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望，激勵(lì)他們開(kāi)動(dòng)思維機(jī)器，自覺(jué)地把探索知識(shí)結(jié)論的思維活動(dòng)堅(jiān)持到底。所謂“開(kāi)”(開(kāi)啟)，就是在教學(xué)中點(diǎn)明問(wèn)題的關(guān)鍵，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用各種思維活動(dòng)去解決問(wèn)題，促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。兩千多年前中國(guó)古代教育家關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)思想的論述是十分深刻的。

　　古人學(xué)習(xí)方法三

　　中國(guó)古代教育家普遍重視循序漸進(jìn)的教學(xué)原則?？鬃拥膶W(xué)生贊揚(yáng)孔子“循循然善誘人”。孟子認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，不可松懈或間斷;一方面也不應(yīng)流于急躁或躐等。他說(shuō)：“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，“盈科不行”，“其進(jìn)銳者，其退速”。孟子還以禾苗的自然生長(zhǎng)來(lái)譬喻人受教育的過(guò)程，一方面主張盡力耕耘，反對(duì)放任自流;另一方面又反對(duì)揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

　　《學(xué)記》提出的“進(jìn)學(xué)之道”也反對(duì)“躐等”。它說(shuō)：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)(脫)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。”這就是教學(xué)中的循序漸進(jìn)原則。

　　張載認(rèn)為教學(xué)過(guò)程“雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸”。因?yàn)榻滩牡碾y易先后和學(xué)生身心的發(fā)展都是“有漸”的，這就要求教學(xué)也須堅(jiān)持“有漸”的原則，不可躐等而教。朱熹更明確地提出“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”的教學(xué)思想。他說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)，由易到難，由淺至深，由具體到抽象，由已知到未知。朱熹還說(shuō)：“圣賢教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事其間者，博而有要，約而不孤，無(wú)妄意凌躐之弊。今之言學(xué)者多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見(jiàn)，悵悵然未知其將安所歸宿也。”他認(rèn)為不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，就是躐等，便淪于空幻;專(zhuān)從事于下學(xué)而不求上達(dá)，則沉溺于聞見(jiàn)。前者是不循序而躁進(jìn)，后者是雖循序而不進(jìn)，都會(huì)浪費(fèi)精力而不能達(dá)到目的。他認(rèn)為只有循序而漸進(jìn)，量力而學(xué)習(xí)，才有踏實(shí)的進(jìn)步。

　　總之，中國(guó)古代教育家已認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的積累，智力的增長(zhǎng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能畢其功于一役。他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注意階段性和節(jié)奏感，要順其自然，這是符合客觀(guān)規(guī)律的。

　　孔子說(shuō)：“博學(xué)于文，約之以禮”，“予一以貫之”。毛奇齡在《論語(yǔ)稽求篇》解釋道：“此之博約是以禮約文，以約約博也。博在文，約文又在禮也。”孟子繼承了孔子的這一思想，他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”指出學(xué)習(xí)深造的正確途徑，不僅要博學(xué)，而且還要善于由博返約。荀子提出“兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，教人去掉十蔽，中正地來(lái)權(quán)衡事物。他說(shuō)：“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。”“誦數(shù)以貫之，思索以通之”，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之。”這些都是講由博返約、以約馭博的道理。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提倡“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無(wú)遺”。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)精約，要求“提其要”、“釣其玄”，反對(duì)“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。認(rèn)為只有這樣進(jìn)學(xué)，才可以達(dá)到“沉浸釀?dòng)?，含英咀華”的教學(xué)效果。

　　中國(guó)古代教育家重視“博學(xué)”，同時(shí)又要求用“一貫之道”去駕馭廣博的知識(shí)。博是約的基礎(chǔ)，在博的基礎(chǔ)上求約，即根據(jù)一定的原則去歸納、簡(jiǎn)約或精要各種知識(shí)成果，得出簡(jiǎn)明扼要的結(jié)論。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個(gè)道理講明白，如果沒(méi)有關(guān)于這個(gè)道理的廣博知識(shí)并能融會(huì)貫通，就很難把這個(gè)道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡(jiǎn)馭繁，這是故人留給我們的重要教育思想，值得我們細(xì)心體會(huì)。