《中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎》閱讀材料

　　近年來(lái)，常見(jiàn)報(bào)刊上談?wù)?ldquo;儒教”的文章。有的文章還談到把我國(guó)建設(shè)為儒教國(guó)家，認(rèn)為面對(duì)今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興。甚至認(rèn)為如果離開(kāi)儒教的重建來(lái)談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的勢(shì)力。所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國(guó)文化的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。

　　現(xiàn)在所說(shuō)的“儒教”，有兩種涵義：一為“以儒為教”，這個(gè)“教”指教育、教化;二為奉儒學(xué)為宗教。這個(gè)“教”指宗教信仰。《史記》、《漢書(shū)》里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的儒教便是“以儒為教”之意。漢武帝時(shí)董仲舒提出以儒學(xué)“立教化，正萬(wàn)民”。隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋儒學(xué)，稱儒學(xué)為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教涵義。最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門生陳煥章等。康有為在戊戌變法之前就鼓吹建立孔教，在中華民國(guó)建立之后積極支持陳煥章等發(fā)起成立孔教會(huì)，親自出任會(huì)長(zhǎng)，并撰寫(xiě)了《以孔教為國(guó)教配天議》《孔教會(huì)序》等多篇文章，鼓吹以孔教為國(guó)教，尊孔子為教主。于是在當(dāng)時(shí)形成了一股尊孔立教的思潮。這股思潮在新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判而走向衰落，直到上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興局面的出現(xiàn)，一些人再次提議建立“儒教”教會(huì)，主張“以儒教為國(guó)教”，從而形成一股新儒教思潮。

　　在這樣的情況下，有人會(huì)問(wèn)：未來(lái)中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎?愚以為不然，理由有三：

　　第一，儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一種道德人文主義哲學(xué)，是一種無(wú)神論、理性主義的學(xué)術(shù)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。儒學(xué)尊崇孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非當(dāng)作教主或主教，而是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法。

　　第二，中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，即便是以儒學(xué)為主導(dǎo)的君主專制社會(huì)，也沒(méi)有建立起統(tǒng)一的國(guó)教，而是保持了儒釋道互斥互補(bǔ)、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，更不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教”。

　　第三，在加入全球化潮流的中國(guó)，儒學(xué)作為道德人文主義哲學(xué)可能在確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提升中華民族的道德人文素質(zhì)方面發(fā)揮其重要作用，但不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)即非儒學(xué)所長(zhǎng)，無(wú)須儒學(xué)去全面承擔(dān)。

　　鑒此，儒學(xué)不可能起到國(guó)教的意識(shí)形態(tài)控制作用,中國(guó)也不會(huì)成為儒教國(guó)家。

　　(選自2012年3月31日《北京日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　《中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎》閱讀題題目

　　6.下面關(guān)于“儒教”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

　　A.《史記》《漢書(shū)》里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的“教”指教育，教化。

　　B.隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實(shí)還沒(méi)有真正的宗教涵義。

　　C.維新派康有為及其門生陳煥章使儒教宗教化，但他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判。

　　D.改革開(kāi)放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興，一些人主張“以儒教為國(guó)教”，形成一股新儒教思潮。

　　7.文中說(shuō)，中國(guó)不會(huì)成為儒教國(guó)家，以下對(duì)其理由的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.儒學(xué)本質(zhì)上是一種道德人文主義哲學(xué)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。

　　B.中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，從古至今保持著儒釋道互補(bǔ)、和而不同的文化格局。

　　C.當(dāng)代中國(guó)信仰自由，不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教”。

　　D.中國(guó)加入全球化潮流，儒學(xué)不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.作者認(rèn)為，要完成中國(guó)文化復(fù)興，必須全方位復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明。

　　B.“儒教”有兩種涵義，一為“以儒為教”，二為奉儒學(xué)為宗教，二者并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

　　C.儒學(xué)尊崇圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法，但并沒(méi)有把任何人奉為教主。

　　D.現(xiàn)代生活和社會(huì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)顯然是儒學(xué)無(wú)法承擔(dān)的。

　　《中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎》閱讀題答案

　　6.C(在“新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判”的是尊孔立教的思潮)

　　7.B(“從古到今”不當(dāng)。)

　　8.C(A、不是作者觀點(diǎn);B、二者有本質(zhì)區(qū)別;D這些任務(wù)“非儒學(xué)所長(zhǎng)，無(wú)須儒學(xué)去全面承擔(dān)”，不是無(wú)法承擔(dān))

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