《軼事之外的辜鴻銘》閱讀材料

　　辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人文學(xué)和哲學(xué)原則的整體把握能力。前者衍化出一系列抗議型著述，最著名的莫過(guò)于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的黃禍說(shuō)，辜氏重新分辨文明與野蠻：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身;文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。

　　隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高;第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由爭(zhēng)平等轉(zhuǎn)為救世界。 借用《中國(guó)人的精神導(dǎo)論》中一句話：實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。

　　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。辜氏文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及中國(guó)人永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)等。只是將這種贊美轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境(包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等)辯護(hù)，則難避自大、昏庸之譏。

　　如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國(guó)讀書人都必須思考的問(wèn)題。不過(guò)在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其重新出土面臨的阻力也最大，更重要的是源于其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的旁征博引，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于國(guó)學(xué)，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪五四以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。

　　相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》(英)、《吶喊》(德)、《辜鴻銘論集》(日)等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)中國(guó)。 在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題為己任的知識(shí)者大相徑庭。在我看來(lái)，二者各有其合理性，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。

　　談辜氏，不該只限于軼事，更有精神必須認(rèn)真對(duì)待。

　　(節(jié)選自《中華讀書報(bào)》)

　　《軼事之外的辜鴻銘》閱讀題目

　　(1)下列對(duì)材料的理解和分析，最正確的兩項(xiàng)是

　　A.由于大眾樂(lè)于品味并傳播軼事，故對(duì)文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，有無(wú)軼事是很矛盾的，沒有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。

　　B.辜鴻銘的軼事由于在餐桌上過(guò)度消費(fèi)，而成了所有人閱讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是對(duì)其小腳、辮子、太監(jiān)等的維護(hù)。

　　C.“黃禍說(shuō)”的提出與西方漢學(xué)家持有的民族歧視和文化偏見的觀點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，換句話說(shuō)，是因?yàn)闆]有正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

　　D.西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)表現(xiàn)為：前者注重枝節(jié)問(wèn)題，后者注重能“識(shí)大體”、旁征博引、文章以氣勢(shì)取勝、擅長(zhǎng)中西文明比較。

　　E.在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長(zhǎng)，是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)淵博，有較強(qiáng)的悟性、直覺和對(duì)整體把握的能力。

　　(2)作者從哪些方面講述了軼事之外的辜鴻銘?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

　　(3)在著名的文化保守主義者中，為何辜鴻銘受到的非議最多?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　(4)文章結(jié)尾說(shuō)“談辜氏，不該只限于‘軼事’，更有‘精神’必須認(rèn)真對(duì)待”一句中，“精神”指什么?請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　《軼事之外的辜鴻銘》閱讀答案

　　(1)AC(答C給3分，答A給2分，答E給1分;答B(yǎng)、D不給分)

　　(2)①辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯(著述)和思想;②辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境;③辜鴻銘在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。

　　(3)①語(yǔ)言障礙，辜鴻銘的著述大都用英文寫作;②辜鴻銘采用的文體及論述策略，采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警;③辜鴻銘不擅長(zhǎng)國(guó)學(xué)，卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。

　　(4)①面對(duì)強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責(zé)，為維護(hù)民族自尊，為中化文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜氏的《尊王篇》;②辜氏對(duì)中華文明充滿信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國(guó)這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等;③辜氏在國(guó)外傳播中國(guó)文化，為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國(guó)”。

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