從原始裝扮表演出現(xiàn)到歌舞雜戲形成,是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。它們的形成有諸多源頭,但最主要的兩個(gè)源頭是原始宗教儀式中的娛神表演以及宮廷府邸俳優(yōu)和侏儒的娛人表演。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：原始歌舞閱讀答案。歡迎參考閱讀!

　　《原始歌舞》文章閱讀：

　　在原始社會(huì)，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動(dòng)，迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動(dòng)，手之舞之，足之蹈之，一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由此產(chǎn)生?！渡袝?shū)•益稷》所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動(dòng)作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)•海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。原始歌舞是自發(fā)性的群體娛樂(lè)活動(dòng)，沒(méi)有尊卑貴賤之分，也沒(méi)有演員觀眾之別，因而，并不存在優(yōu)伶之職。

　　隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫覡”看著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君《古優(yōu)解》說(shuō)：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖。”當(dāng)然，也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖《優(yōu)伶原始》說(shuō)：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時(shí)間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系。”

　　斷言古優(yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因?yàn)殡S著奴隸制的產(chǎn)生，大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂(lè)工具，專事歌舞的奴隸群體即隨之產(chǎn)生。如《管子•輕重》云：夏桀有“女樂(lè)三萬(wàn)人，端噪晨樂(lè)，聞?dòng)谌椤?rdquo;因此，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)和奴隸制時(shí)代，除了“巫覡”以外，專事音樂(lè)歌舞以供奴隸主享樂(lè)的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還沒(méi)有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說(shuō)明，在以?shī)噬駷樽谥嫉?ldquo;巫”盛行的同時(shí)，以?shī)嗜藶槟康牡?ldquo;優(yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問(wèn)題絕對(duì)化了。最早記載優(yōu)伶活動(dòng)并以“優(yōu)”、“伶”稱謂的，是傳為春秋時(shí)左丘明所作的《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》?！秶?guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》記齊桓公向管仲征詢富國(guó)之計(jì)，管仲說(shuō)：“昔吾先君襄公，筑臺(tái)以為高位，田狩罼弋，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，……優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國(guó)不日引，不日長(zhǎng)。”這里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說(shuō)明公元前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?！蹲髠?bull;成公九年》載：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：‘南冠而系者，誰(shuí)也?’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。’使稅(脫)之。召而吊之，再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：‘泠人也。’公曰：‘能樂(lè)乎?’對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事。’”“泠人”亦即“伶人”，指樂(lè)官。鐘儀繼承先人的職官為伶人，說(shuō)明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂(lè)官世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微，巫文化解體的春秋時(shí)代。走下神壇的巫覡，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)。

原始歌舞

　　《原始歌舞》閱讀題：

　　1.下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　原始歌舞是我們的祖先對(duì)生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然等的模仿和再現(xiàn)，是他們表情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。

　　B.原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有啟發(fā)性、群體性的特征，沒(méi)有專門(mén)的觀眾與演員之分，也無(wú)貴賤之分。

　　C.原始歌舞的專利和歸屬后來(lái)有了變化，因?yàn)榕c“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。

　　D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無(wú)論“巫”與“優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個(gè)事實(shí)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.有人因“巫覡”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖;也有人認(rèn)為是一母所生，并無(wú)淵源。

　　B.在春秋時(shí)前的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，既有以歌舞事神的“巫覡”，同時(shí)也有專事音樂(lè)歌舞以供奴隸主享樂(lè)的藝人，但是并無(wú)優(yōu)伶的職業(yè)名稱。

　　C.《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的相關(guān)記載，說(shuō)明春秋時(shí)期已經(jīng)有了“優(yōu)”、“伶(泠)”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨(dú)立的職業(yè)身份，甚至可以代代繼承。

　　D.巫文化解體后，原先從事祭祀的巫覡面臨著職業(yè)的重新選擇，一部分巫覡利用自己的歌舞專長(zhǎng)事人，于是才有了“優(yōu)伶”這個(gè)職業(yè)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點(diǎn)之一，體現(xiàn)在他們是古代中國(guó)娛樂(lè)觀眾的職業(yè)演員，他們的社會(huì)地位低，身份卑賤。

　　B.優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會(huì)權(quán)貴階層的娛樂(lè)需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階層把音樂(lè)歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。

　　C.《國(guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時(shí)期有，后世也屢有發(fā)生，比如歐陽(yáng)修在《伶官傳》中就有記載。

　　D.從事娛樂(lè)的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛樂(lè)獨(dú)立于物質(zhì)生活后社會(huì)分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫覡文化的解體中最終形成。

　　《原始歌舞》閱讀題答案：

　　1.C

　　2.D

　　3.D