《儒家思想與中國(guó)園林》閱讀材料

　　《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人“三才”以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的。于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”就表現(xiàn)出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。

　　在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。自古以來(lái)，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，將其隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。歷史上不少詩(shī)人、文學(xué)家都寫過(guò)許多關(guān)于竹的詩(shī)文。如唐代大詩(shī)人白居易贊竹曰：“竹解心虛即我?guī)煛?rdquo;唐代文人劉巖夫?qū)懙摹吨仓裼洝分衽c君子的人格相比擬，道：“勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也;綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也;虛心而直，無(wú)所隱蔽，忠也;不孤根而挺聳，必相依以林秀，義也;雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也;四時(shí)一貫，榮衰不殊，恒也。”從竹子的人格化看出，自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、梅、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

　　《儒家思想與中國(guó)園林》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，它一直是中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)者中國(guó)文化發(fā)展的歷程。

　　B.儒家崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。

　　C.儒學(xué)學(xué)者吸取道教以道為宇宙本體、“道生萬(wàn)物”的思想，從而完善了儒家哲學(xué)的思想體系。

　　D.儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)園林講究崇尚自然、師法自然，把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體。

　　B.儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起積極作用，但也有一定的抑制和制約作用。

　　C.文中蘇州滄浪亭楹聯(lián)表現(xiàn)出園主把自己與自然等同的陶然心情，體現(xiàn)了儒家人與自然和諧相處的思想。

　　D.《周易》強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A.人們把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔、凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，其思想根源是儒家的比德思想。

　　B.人們注重自然景物的象征意義，并以此體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，說(shuō)明自然景物的自然美并不重要。

　　C.中國(guó)園林是把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。

　　D.唐代文人劉巖夫?qū)懙摹吨仓裼洝?，把竹人格化，注重提取竹的象征意義，體現(xiàn)了儒家的物我同一、天人同一的思想。

　　《儒家思想與中國(guó)園林》閱讀答案

　　1.A　文章開頭“自漢武帝采納董仲舒的建議，‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’之后”，儒家學(xué)說(shuō)才成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)。

　　2.C　原文第三段末尾“蘇州滄浪亭的楹聯(lián)‘清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情’就表現(xiàn)出園主視自己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情”，“渾然一體”并不等于“等同”。

　　3.B　原文結(jié)尾處“自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一”，這并不能說(shuō)明自然美不重要。

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