《“中庸”辨析》文章閱讀：

　　①以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認為中國文化的基本精神是“中庸”。對于這個問題，應(yīng)略作辨析。

　?、?ldquo;中庸”觀念是孔子提出的，他說:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語·雍也》)對于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”(《子路》)中行是較高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”(《孟子·盡心下》)不說中行而說中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義?？傊杏?、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。

　　③《中庸》篇有云：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對于中庸的解釋?！墩f文》：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時運用中的原則，處事恰如其分。孔子嘗說：“過猶不及。”(《論語·先進》)后儒解釋中庸為“無過無不及”，是正確的。

　?、?ldquo;中庸”觀念包含一種認識，即許多事情都有一定限度，超過了這個限度，就和沒有達到這個限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時代的演進而改變的。例如所謂 “君臣之義”，過去認為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進了一步。又如中國封建時代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進展;近代西方實證科學(xué)長足進步，技術(shù)遠遠超過了前代，促進了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，我認為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。

　?、萁鞣絿叶夹麚P自己的民族精神。如法國人民鼓吹法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來，這個精神得到發(fā)揚，文化就進步;這個精神得不到發(fā)揚，文化就落后。正確認識這個民族精神之所在，是非常必要的。

　　《“中庸”辨析》閱讀題：

　　小題1:本文認為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項是 ( ) A.孔子提出“中庸之為德”，而沒有說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。

　　B.孔子在《論語·雍也》中對于中庸的含義無所解釋，可以推測中庸是指一種修養(yǎng)境界。

　　C.孔子在《子路》中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎!”中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。

　　D.孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎!”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。

　　小題2:下面對“中庸”的解說，不正確的一項是 ( ) A.《中庸》說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”所謂執(zhí)兩用中就是對于中庸的解釋。

　　B.《說文》：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時運用中的原則，處事恰如其分。

　　C.中庸就是孔子在《論語·先進》中所說的“過猶不及”。

　　D.后儒提出“無過無不及”，這是對中庸的正確解釋。

　　小題3:下列表述符合原文意思的一項是( ) A.中庸就是在兩個極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及”，這是孔子對中庸的的解釋。

　　B.所有事情都有限度，超過了這個限度，就和沒有達到一樣，這就是“過猶不及”。

　　C.在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進。

　　D.作者認為，“中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。

　　《“中庸”辨析》閱讀題答案：

　　小題1:B

　　小題2:C

　　小題3:D