古代漢語課是高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課,也是一門重要的工具課。今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：古代漢語學(xué)習(xí)方法論文，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　古代漢語學(xué)習(xí)方法論文一

　　內(nèi)容摘要：古代漢語實踐教學(xué)可以采取教師指定課內(nèi)閱讀篇目進(jìn)行自學(xué)和研讀、補充相關(guān)課外閱讀材料進(jìn)行研讀、教師將自己最新的研究成果與同學(xué)共同交流、在教學(xué)中聯(lián)系方言進(jìn)行研讀等方式，并將研讀結(jié)果以小論文方式計入期末考核，以此促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

　　關(guān)鍵詞：文選 雙回單法 研究成果 方言

　　大學(xué)古代漢語通常分為“文選”和“通論”兩個部分，教學(xué)過程中也是將這兩部分結(jié)合起來教授，但囿于課時的限制，大部分文選無法講授完成，學(xué)生分析問題解決問題的能力也很難提高，為彌補理論教學(xué)的不足，可采取實踐教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，閱讀他人論文，了解最新學(xué)術(shù)動態(tài)，自己試著撰寫小論文，初步了解寫作漢語言文字學(xué)論文的一些技巧。

　　古代漢語一般學(xué)校都是每周4課時，可把每周課堂教學(xué)變?yōu)?課時，為固定教學(xué);另外1課時為實踐教學(xué)，貫穿整個學(xué)期。具體來說，可重點開展以下四方面實踐。

　　一.指定每單元需要自學(xué)的文選篇目

　　在每一單元學(xué)習(xí)伊始，即布置某一篇或幾篇該單元文選及課外相關(guān)文選為自學(xué)篇目，請學(xué)生于課外自學(xué)。具體自學(xué)過程分“三步走”逐步深入：第一步，教師要求學(xué)生對照教材注釋疏通字詞，大體理解文選內(nèi)容。第二步，學(xué)生就自學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題在課堂上提出并進(jìn)行討論。提倡“問不在高，有疑即問”，師生溝通大大增加，同時引導(dǎo)學(xué)生互答，展開討論，相互學(xué)習(xí)，共同思考。第三步，教師將本篇中特殊語言要點及重要虛、實詞均進(jìn)行說明并提供參考譯文。同學(xué)在前兩步基礎(chǔ)上，重點把握特殊語言要點字詞，并參考譯文，逐句疏通，進(jìn)而達(dá)到熟練翻譯的要求。

　　這一“三步走”實踐貫穿課程始終，充分調(diào)動學(xué)生“學(xué)思結(jié)合” 的積極性，發(fā)揮其學(xué)習(xí)主動性。每一步均留一定的時間間隔，讓學(xué)生完成該步任務(wù)。尤其是第二步，學(xué)生自由提出自學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的各種問題，以及學(xué)生之間互答討論，教師針對問題及學(xué)生的討論，再進(jìn)一步給予回應(yīng)。自學(xué)這一教學(xué)實踐環(huán)節(jié)能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，發(fā)現(xiàn)問題后提出并討論，比課堂的精講要全面、更深入，有利于發(fā)掘個性化的問題，通過各個擊破，深化理解。

　　當(dāng)然這一過程中教師的引導(dǎo)也是非常重要的。比如在學(xué)習(xí)江淹《別賦》時，筆者就“聳淵魚之赤鱗”句中“鱗”和“赤”字的解釋就曾引導(dǎo)學(xué)生討論，郭錫良、唐作藩、王力、朱東潤、沈祥源、王茂福等人也將“鱗”字釋作“魚”，筆者認(rèn)為可以商榷;關(guān)于“赤”字，筆者從其引申脈“絡(luò)大火(本義)—紅色—赤子—露出”以及方言的運用上引導(dǎo)學(xué)生推斷此詞應(yīng)該作動詞解而不是形容詞“紅色的”。[1]從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會理性看待教材上的解釋。

　　二.閱讀課外相關(guān)文選類補充材料并研討

　　選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的部分期刊論文等材料，供學(xué)生擴(kuò)展學(xué)習(xí)。比如每單元文選中一些字詞句的理解有不同的看法，就選取相應(yīng)的討論文章，讓學(xué)生對照教材的說法，加以比較，進(jìn)而思考哪一種理解更合理。這些材料的補充學(xué)習(xí)，開拓學(xué)生的視野，啟發(fā)其思路，將“學(xué)術(shù)研究”的意識逐漸滲透到學(xué)習(xí)中。這些材料的閱讀，對學(xué)生如何做讀書札記、如何思考古漢語問題以及如何進(jìn)行小論文寫作等諸多方面大有“啟思”的裨益。

　　比如，筆者在講授晉代干寶《搜神記》中的相關(guān)論文時，重點提到明代也有一部佚名的《搜神記》，見于《中華道藏》，其中有一段文字可以作為同學(xué)們校注古漢語典籍的嘗試。這段文字如下：“法施民，勞定國， 勤事，御災(zāi)捍患，及山林川谷丘陵出云為風(fēng)雨見怪物，皆曰神。”[2]

　　筆者從難認(rèn)的“ ”字開始，提問學(xué)生這是個什么字?然后告訴學(xué)生最簡便的方法是可以通過查閱文獻(xiàn)找出類似的語句。學(xué)生做了前期的工作后，筆者向同學(xué)交代，這段文字出自《國語·魯語(上)》的一篇文章，《古文觀止》收錄時將其定名為《展禽論祀爰居》，與《中華道藏》對應(yīng)的一段文字是：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”[3]

　　孔穎達(dá)給這段文字作疏云：“‘法施于民則祀之’者，若神農(nóng)及后土、帝嚳與堯及黃帝、顓頊與契之屬是也。‘以死勤事則祀之’者，若舜及鯀、冥是也。‘以勞定國則祀之’者，若禹是也。‘能御大災(zāi)’及‘能捍大患則祀之’者，若湯及文、武也。”[4]

　　由此，同學(xué)們不僅可以對應(yīng)出“ ”即“死”字，也可了解先秦的祭祀規(guī)則，也可由這則材料加深對柳下惠的認(rèn)識。柳下惠，姓展名獲字禽，出身于魯國公族，為魯孝公五世孫，隱公時得以“展”為氏。有人說他的食邑在柳下，也有人說他住在柳下，所以《莊子》及《戰(zhàn)國策》又稱他為柳下季。“惠”字是他的私謚。這種由此及彼，竄入文化故事的方式也最能激發(fā)學(xué)生的興趣。

　　三.教師要善于在課堂內(nèi)外的教學(xué)中貫穿自己的最新研究成果

　　教師將自己的研究成果貫穿到課堂講授中并不是為了炫耀自己，目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考問題和解決問題，學(xué)會概括和歸納。要善于利用教師自己最新的研究成果，比如雙回單法，是古代漢語詞語訓(xùn)釋教學(xué)的一種新方法，“這種方法最大的特點是經(jīng)過相關(guān)轉(zhuǎn)換把現(xiàn)代漢語中的一個雙音節(jié)詞拆成兩個語素，用其中一個人們?nèi)菀琢私獾恼Z素(或者是以這個語素為核心意義的雙音節(jié)詞)作為釋詞去解釋古文中的被釋詞。”[5]這種方式在古代漢語課本中有很多運用，《呂相絕秦》中有“文公躬擐甲胄”，“躬”一詞的解釋可用“躬親”中的語素“親”來解釋，就是“親自”，躬=親。“躬”作“親”講，古文中常見，如《詩·小雅·節(jié)南山》：“弗躬弗親，庶民弗信。”《南齊書·高帝紀(jì)上》：“躬擐甲胄，視險若夷。”三國·魏·嵇康《贈兄秀才入軍》詩：“人生壽促，天地長久。百年之期，孰云其壽?”用今天的詞語“短促”中的語素“促”解釋“短”，適得其義，短=促。

　　利用雙音節(jié)詞中的一個語素解釋另一個語素，在教師要求學(xué)生看的《說文解字》中有很多體現(xiàn)，比如：計，會也、筭也;調(diào)，和也;警，戒也;謐，靜語也;設(shè)，施陳也;護(hù)，救也;謝，辭也;謳，齊歌也;詠，歌也，呼，召也;迓，相迎也;謗，毀也;誹，謗也;詛詶(咒)也;誤，謬也;謔，戲也;訆，大呼也;喧，嘩也;謊，夢言也;詐，欺也;訴，告也;譴，謫問也;讓，相責(zé)讓;詰，問也;音，聲也;響，聲也;奉，承也;弄，玩也;共，同也……　　 四.融方言于實踐教學(xué)從而提高學(xué)生興趣

　　將當(dāng)?shù)胤窖耘c古代漢語實踐教學(xué)聯(lián)系起來，利用學(xué)生比較熟悉的方言，可以提高學(xué)生的興趣。每個地方都有自己的方言，有些方言在全國都可以找到相應(yīng)的佐證，比如信陽方言可能在全國各地都能找到例證。信陽的地理位置正處于南北交界的地帶，這種通常是語言自然過渡、南北交融和相互滲透的地帶。其方言中有“著[么子]”一語，比如他們常說“著[么子]子打”“著[么子]給人家錢”“著[么子]搞”“著棍子打你”，此“著”字古已有。韓愈《遣興》“莫憂世事兼身世，須著人間經(jīng)夢間。”白居易《還李十一字》“病來唯著杖扶身”，曹唐《小游仙九十八首》之八五“頻著金鞭打龍角，為嗔西光向天遲”，《夷堅丁志》卷一《南豐知縣》“翁叱曰、著棒打，仆從舉梃亂擊”，這些“著”字都解釋為“用”，正如信陽方言同。再如河南、四川中的“觸”，方言中至今保留著牛羊等動物用角抵觸的涵義，正如《說文·角部》“觸，抵也。從角，蜀聲”解釋相同。《墨子·明鬼下》有“羊起而觸之”用的就是這個意義。還有一些方言詞在多地使用，使用它們教學(xué)能引起更多學(xué)生的共鳴，如河南、四川、甘肅、新疆等地常用的方言“嗍”，《類篇·口部》音色角切，訓(xùn)“吮也”。而“吸吮”義《說文·欠部》本作“欶”，后又加形作“嗽”，如《漢書·佞幸傳·鄧通》：“文帝嘗病癰，鄧通常為上嗽吮之。”而“嗍”則為后來更換聲符的異體字。東晉葛洪《肘后備急方》卷七《療猘犬咬人方》：“先嗍卻惡血灸瘡中。”

　　為了保證實踐教學(xué)的有效實施， 上述兩方面內(nèi)容均列入課程考查范圍。考查包括兩方面，一是討論表現(xiàn)作為平時成績(占課程總成績30%)的主要考量內(nèi)容，二是自學(xué)及研讀內(nèi)容列入期末閉卷考試的考查范圍。如此，課外教學(xué)就無法被忽略。這種校釋放在課堂， 也許只能夠討論少數(shù)幾個問題，但是放在課外實踐，它的作用就大了。每周學(xué)習(xí)相應(yīng)的內(nèi)容以及參與討論，時間可能是集中的，也可能是零碎的，但綜合起來，學(xué)生所學(xué)習(xí)的時間一般都要超過1課時。這種課外自由學(xué)習(xí)研究與課堂討論相結(jié)合的方法更能促動學(xué)生去主動讀書。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]包朗，屈玉麗.《別賦》“聳淵魚之赤鱗”句“鱗”字義辨[J].蘭臺世界，2013(25)：154.

　　[2][明]佚名.搜神記[M].張繼禹.中華道藏(第45冊).北京：華夏出版社，2004：517.

　　[3][清]吳楚材，[清]吳調(diào)侯編選.古文觀止[M].長沙：岳麓書社，2012：77.

　　[4][宋]朱熹撰;朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編.朱子全書(第4冊)[M].上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社. 2002.：2372.

　　[5]包朗，李榕.古漢語詞語釋義新模式——雙音節(jié)詞回溯單音節(jié)詞模式引論[J].時代文學(xué)(下半月)，2010，(3)：135-136.

　　古代漢語學(xué)習(xí)方法論文二

　　摘　要：古代漢語傳揚了我國悠久的歷史文化和漢語言的獨特之處，因此它不僅是高職高專院校中文系專業(yè)中必不可少的基礎(chǔ)課程，而且還可以提高高等院校生的綜合素質(zhì)。為此，高職高專的古代漢語課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，以傳統(tǒng)教學(xué)方法和現(xiàn)代多媒體技術(shù)相結(jié)合的新的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生對古代漢語的興趣，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

　　關(guān)鍵詞：古代漢語;高職高專;創(chuàng)新;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;多媒體技術(shù)

　　1.前言

　　古代漢語是古人交流溝通的渠道之一，它作為一種載體，充分展現(xiàn)了我國五千年來豐富、深厚的古老文化[1]。隨著社會的發(fā)展，人們的語言由現(xiàn)代漢語逐漸替代了古代漢語，過去一些復(fù)雜、繁瑣的字詞也逐一解開，人們就慢慢開始接受現(xiàn)代漢語并學(xué)習(xí)它。但這并不代表我們就要把古代漢語拋棄了，相反，我們要學(xué)好古代漢語，以素質(zhì)教育為目的，找出古今交流的磨合點，采取一切積極有效的手段，讓學(xué)生們熱愛古代漢語，增強學(xué)生的愛國觀念，提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)我國教育事業(yè)的最終目的。

　　2.古代漢語教學(xué)中存在的問題

　　2.1學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法問題

　　古代漢語作為一門工具課程，所涉及到的語法、字、詞與現(xiàn)代漢語有很大的差距，而且目前的學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)所用到的都與現(xiàn)代漢語有關(guān)，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中會感到枯燥乏味，讀起來拗口，很容易使學(xué)生對其有厭學(xué)情緒、心存畏難的現(xiàn)象，產(chǎn)生排斥心理[2]。一旦學(xué)生有了這種心理，對課程失去了興趣，他們就不愿意去學(xué)習(xí)，會變得很被動。當(dāng)學(xué)習(xí)態(tài)度改變了，學(xué)習(xí)方法就由主動探究變?yōu)樗腊嵊蔡?、死記硬背。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性下降了，也就違背了學(xué)校的教學(xué)目的。

　　2.2教師在教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法問題

　　所謂的“教學(xué)”，即老師教，學(xué)生學(xué)。在學(xué)習(xí)古代漢語的過程中，只改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有老師的正確引導(dǎo)，可見老師在教學(xué)中也是至關(guān)重要的。但目前在古代漢語教學(xué)中老師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都有所欠缺，表現(xiàn)在：(1)教學(xué)內(nèi)容不全面、不新穎;(2)教學(xué)方法只采用傳統(tǒng)式教學(xué)模式，不靈活多樣。由此可見，要是老師都沒有改善自己，又如何來引導(dǎo)學(xué)生呢?

　　3.明確學(xué)好古代漢語的重要性。

　　對于古代漢語，大多數(shù)人都認(rèn)為高職高專院校開設(shè)這門課程是為了培養(yǎng)學(xué)生對古代文言文的閱讀能力，但很多人都不了解，它其實還是一門必修的語言課程和基礎(chǔ)課程[3]。學(xué)習(xí)古代漢語不僅能夠閱讀我國古代豐富的詩詞歌賦、了解同一個字詞在不同文章中的性質(zhì)用法，還能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語，獨立分析字詞的能力，在為培養(yǎng)新一代綜合素質(zhì)型人才打下一定的基礎(chǔ)。因此，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語之前，必須先讓他們了解古代漢語，明確學(xué)好古代漢語的重要性。

　　4.以“創(chuàng)新”改善教學(xué)模式。

　　4.1了解古代文化，并與現(xiàn)代漢語相結(jié)合

　　在學(xué)習(xí)古代漢語學(xué)科時，文言文、典故、成語一般都會以寓言、歷史故事的形式出現(xiàn)，這個時候，可以先讓學(xué)生們了解所學(xué)這篇文言文的文化、歷史背景、涉及到的人物等，使學(xué)生對古代歷史故事產(chǎn)生好奇心，讓他們了解的歷史文化的同時，學(xué)習(xí)古代漢語。另一方面，教師則通過對文言文中字、詞的分析，先讓學(xué)生理解它們在古代漢語中的含義，然后再聯(lián)系到現(xiàn)代漢語，通過語法、詞性、通假字等說古代漢語和現(xiàn)代漢語的相同點與不同點，采用貫穿性的教學(xué)方法讓學(xué)生學(xué)到更多。

　　4.2運用現(xiàn)代教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量

　　在傳統(tǒng)的教學(xué)模式的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代的教學(xué)模式，采用互動式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、充分利用有效資源法，三種方法來提高教學(xué)質(zhì)量[4]。在課堂上根據(jù)課程和學(xué)生的特點，教師可以先對所學(xué)的文言文說說歷史背景，把課前準(zhǔn)備好的有關(guān)典故的視頻和相關(guān)圖片提供給學(xué)生，讓學(xué)生先有個大概的了解，然后再針對重點、難點在多媒體上標(biāo)明出來，通過答疑形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在答疑過程中老師可以給學(xué)生適當(dāng)?shù)膯l(fā)，接著以小組討論互動學(xué)習(xí)，優(yōu)勢互補。還可以在課程結(jié)束前充分利用網(wǎng)絡(luò)資源搜索一些相關(guān)名篇朗讀，擴(kuò)充學(xué)生的知識面。這種靈活多樣的教學(xué)方法，替代了傳統(tǒng)的枯燥、呆板的教學(xué)方法，活躍了課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生把熱情都投入到學(xué)習(xí)中去，調(diào)動了學(xué)生積極性的同時能讓他們牢固的掌握古代漢語的知識和能力，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣[5]。

　　5.總結(jié)

　　總之，古代漢語的教學(xué)方法是多種多樣的，只要圍繞“創(chuàng)新”來展開，努力的尋找一些有效地方法，讓學(xué)生勇于面對和解決一切疑難問題，自主的去探索知識，活躍個人最大限度的思維，不斷的充實自己、完善自己，達(dá)到全面提高教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]謝燕琳.古代漢語課堂教學(xué)法探討[J].甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報.2007(03)：66-67

　　[2]張麗霞. 文字文化在古代漢語課堂上的應(yīng)用[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報.2007(05):105-107

　　[3]裴瑞玲.試論古代漢語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報.2005(03)

　　[4]古敬恒,劉悅. 充分發(fā)揮古代漢語課的人文素質(zhì)培育功能[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2005(02):116-120

　　[5]劉道峰.古代漢語“學(xué)思并重型”教學(xué)理論模式初探 [J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報2005.(02)：119-121

　　古代漢語學(xué)習(xí)方法論文三

　　論文關(guān)鍵詞:古代漢語　教學(xué)改革　中國傳統(tǒng)文化　文化傳承

　　論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

　　和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

　　一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

　　我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

　　1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

　　二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

　　我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

　　王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

　　通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

　　還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

　　三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

　　隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

　　在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

　　四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

　　通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

　　首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

　　其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

　　再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

　　綜上所述，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。”