35.結(jié)合材料回答問題：

　　讓大貓小貓都有路走

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全靠國家管理市場(chǎng)，市場(chǎng)邊角被忽略，很多小商品沒人去生產(chǎn)，有些新的市場(chǎng)需求也沒人去注意。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是只要市場(chǎng)有需求，它就會(huì)去滿足。要保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭，同等收到法律保護(hù)，就需要重視中小企業(yè)融資難的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危講過這樣一則寓言：著名科學(xué)家牛頓養(yǎng)了兩只貓。一只大貓一只小貓。他在墻上開了兩個(gè)洞，一個(gè)大洞。一個(gè)小洞，有人笑話他說，你還是大科學(xué)家呢，開一個(gè)洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說不對(duì)，如果兩個(gè)貓同時(shí)要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無路可走。要真正解決小微企業(yè)的問題，就要建立真正為小微企業(yè)服務(wù)的小型銀行，讓大銀行服務(wù)大企業(yè)，小銀行服務(wù)小企業(yè)。因?yàn)閺纳虡I(yè)角度說，大銀行本身就嫌平愛富，嫌小愛大。小微企業(yè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個(gè)1億元的合同，相當(dāng)于跟小企業(yè)簽20個(gè)500萬的合同。現(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款。這就需要一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營的、小型的金融機(jī)構(gòu)有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒有大企業(yè)國民經(jīng)濟(jì)站不起來，但是如果小微企業(yè)垮了，那國民經(jīng)濟(jì)不成了骨頭架子了嗎?十八屆三中全會(huì)以來，國務(wù)院陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項(xiàng)政策，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展民營銀行等中小金融機(jī)構(gòu)，為小微企業(yè)減負(fù)添力。2014年11月，在浙江考察時(shí)再次對(duì)民營銀行長期致力于服務(wù)小微企業(yè)給與了充分肯定。為小微企業(yè)打開直接融資大門，是開創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場(chǎng)潛力的小微企業(yè)將會(huì)成長為支撐中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的參天大樹。

　　摘編自 光明網(wǎng)(2013年11月15日)、新華網(wǎng)(2014年11月21日)

　　(1)現(xiàn)階段我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么堅(jiān)持“讓大貓和小貓都有路走”?

　　(2)如何更好地發(fā)展非公有制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)材料中的“大貓”指公有制經(jīng)濟(jì)，“小貓”指非公有制經(jīng)濟(jì)。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)階段我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是“讓大貓小貓都有路走”。

　　(2)毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力，是堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度必須遵循的又一條原則。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外商獨(dú)資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展的不平衡性，給非公有制經(jīng)濟(jì)留下了廣闊的空間。非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，在支撐增長、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘，制定非公有制企業(yè)進(jìn)人特許經(jīng)營領(lǐng)域具體辦法，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公開公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。

　　36.結(jié)合材料回答問題：

　　1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：

　　十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這位胡子螃蟹臉就是馬克思。

　　孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀!你來到敝廟來，有什么見教呢?

　　馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?

　　孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢?

　　馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。

　　孔子說：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎?

　　馬克思說我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來，社會(huì)上的爭斗便永無寧日。

　　孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!

　　孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。

　　孔子說：尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。

　　馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?

　　(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么?

　　(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)俄國十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

　　五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播，并開始與中國的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1921年中國共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了實(shí)踐條件。

　　但是，由于中國共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，對(duì)于中國的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)、中國革命的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以作出了一些錯(cuò)誤方針。例如，在第一次國共合作中，放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　(2)不同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式有不同之處，孔子沒提出實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的手段和方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能“虛構(gòu)”或“一步可以跳到”，而是要通過實(shí)踐，尤其是要經(jīng)過社會(huì)革命重新分配社會(huì)財(cái)富;二是對(duì)待財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配兩者關(guān)系上有不同之處，相比于財(cái)富創(chuàng)造，孔子更重財(cái)富分配的均衡及由此帶來的社會(huì)安定，而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理，同時(shí)也要求物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。

　　相同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)上的一致性，雙方都憧憬人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是包括中國人民在內(nèi)的全世界人民的美好愿望;二是財(cái)富創(chuàng)造重要度問題上的一致性，孔子和馬克思都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財(cái)產(chǎn)富足，實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高。

　　由此可見，馬克思主義普遍真理同中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國情是完全可以結(jié)合起來的，這要求我們必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化、時(shí)代化。

　　37.結(jié)合材料回答問題：

　　材料1

　　2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專題討論依法治國的問題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是法治進(jìn)步的渴望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽光雨露”，“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”，“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”……

　　《韓非子》有句名言，“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導(dǎo)之，提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律要定紛止?fàn)?。維護(hù)之，踐行之。網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”，有人說，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的確，從出生到生長，從成家到立業(yè)，無不需要法治的護(hù)航，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意，當(dāng)越來越多的人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。

　　也不用回避，中國的法治還有很多問題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐，四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方，但最根本的是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠信仰，這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年10月24日)

　　材料2

　　法制是人類為了征服自己，由人類自己立法進(jìn)行自我管理，這遠(yuǎn)比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力非有高度的覺悟、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，難以成其事。任何國家法制的確立都不是在一盤散沙狀態(tài)下隨隨便便建立起來的，而是必須有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和部署。

　　迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國這樣擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年10月29日)

　　(1)如何理解“法治關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”?(6分)

　　(2)為什么“全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?(4分)

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國基本方略的確立，是中國共產(chǎn)黨治國理政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)國家的長治久安具有重大意義。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，事關(guān)人民利益、百姓福祉。

　　(2)黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，黨也要領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行法律，同時(shí)黨也要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，為人民的自由和幸福提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。

　　38.結(jié)合材料回答問題：

　　1960年5月27日，毛澤東同志與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。

　　蒙哥馬利說：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說，要向外侵略，就會(huì)被打回來……外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

　　“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如同志所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。

　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國家和地區(qū)。明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強(qiáng)國。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。

　　明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。歷史是最好的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國人來說，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f，沒有“和”的滋養(yǎng)，就沒有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒有“和”的潤澤，就沒有中華文明的生生不息。

　　孫中山先生離世前曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人。”近代中國遭受列強(qiáng)欺凌，無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰?加爾通所說，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。不通曉中華文化“和”的精髓，不懂得中華民族經(jīng)歷的苦難，焉能體會(huì)到中國人對(duì)和平和睦的珍視?

　　拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。

　　(摘編人民日?qǐng)?bào)，2010年12月22日，2014年5月20日)

　　(1)毛澤東和蒙哥馬的“對(duì)話”反映了什么?

　　(2)如何讓理解所說的“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是只和平的、可親的、文明的獅子”?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)“蒙哥馬利之問”反映了西方根深蒂固的“國強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，他們把優(yōu)勝劣汰、適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律視為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，演繹出一套弱肉強(qiáng)食、以大欺小的政治哲學(xué)，許多西方國家都走過這條老路。有了這種邏輯，一些西方人對(duì)中國這頭剛剛醒來的“獅子”高度戒備，對(duì)中國的發(fā)展備感擔(dān)憂。

　　然而，今天的中國，國家和社會(huì)面貌都發(fā)生了歷史性變化。改革開放以來，中國高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國日益融入國際社會(huì)，中國的前途命運(yùn)愈益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。這表明，中國根本沒有走西方列強(qiáng)侵略、擴(kuò)張、稱霸的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。六十五年的發(fā)展史，雄辯地證明了當(dāng)年毛澤東同志對(duì)蒙哥馬利的回答的正確性。

　　(2)和平發(fā)展道路是中國立足本國國情探索出的一條新型發(fā)展道路。

　　第一，中國和平發(fā)展打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式。

　　第二，中國走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

　　第三，中國走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國際力量對(duì)比朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國際格局演變和國際體系變革。

　　可見，中國是“一只和平的、可愛的、文明的獅子”。

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