網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行閱讀答案
《網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行》閱讀材料
?、芤詽h語為載體的中華文明跨越了千年時空，綿延至今。從《詩經(jīng)》到《論語》，從《二十四史》到“四大名著”，從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，汗牛充棟的文化典籍、浩如煙海的文學(xué)名作，用優(yōu)雅的漢語言凝聚了傳統(tǒng)文化精華，記載了中華文化發(fā)展的歷史軌跡?？梢?，雅言是中華文明傳承的紐帶。那么，有著中國文化特色的網(wǎng)絡(luò)語言又豈能去優(yōu)雅而趨鄙俗呢?
⑤孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。知恥而有所不為，代表的是維系社會正常演進(jìn)的先進(jìn)文化。今天網(wǎng)絡(luò)上俯拾即是、觸目可見的以猥褻當(dāng)幽默、拿粗鄙作豪放的語言形式，是與文明相悖、與先進(jìn)文化前進(jìn)方向相對的。如果縱容粗鄙化的網(wǎng)絡(luò)語言大行于世，很可能導(dǎo)致人類作為高等動物的教養(yǎng)、文化、精神蕩然無存，人類社會的人文制度和倫理規(guī)范也很可能因此而遭受涂炭。因此，雅化語言是傳承文明的需要。
⑥從網(wǎng)絡(luò)語言社用者的角度言，應(yīng)該有“慎獨(dú)”的精神，莫見乎隱，莫顯乎微，自覺用“有道德的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們要使網(wǎng)上的自己和現(xiàn)實(shí)生活中的自己從本質(zhì)上相一致，而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離。
?、哂纱丝梢?，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)。
《網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行》閱讀題目
14、第①段劃線句中有一個錯別字是，它的正確寫法是。(2分)
15、下列句中引號的作用與其他三項(xiàng)不同的是()(3分)
A.在語言表達(dá)上，古人有“無隱”之說
B.《禮記·曲禮上》就明確記載著“入境問禁”的禮儀規(guī)范
C.孔夫子說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”
D.而不應(yīng)像《聊齋》中的“畫皮”般相背離
16、下列實(shí)例中，不可以作為事實(shí)論據(jù)補(bǔ)充進(jìn)第③段的兩項(xiàng)是()和()(4分)
A.古人姓名字號的稱呼極具傳統(tǒng)文化色彩。長輩對晚輩、尊者對卑者可以直呼其名，而朋友及平輩之間則互相稱字，以表親近和恭敬，如劉備被稱為“劉玄德”、關(guān)羽被稱為“關(guān)云長”。
B.出于對“死亡”的恐懼與厭惡，古人另造了一些詞語來表達(dá)“死”的意思，如“百年之后”“仙逝”“作古”等，用這些詞同時也表達(dá)了對死者的尊重。
C.古代有一定地位的人死后，依據(jù)其生前的德行和事跡立一個謚號來稱呼他。如范仲淹謚號“文正”，歐陽修謚號“文忠”。
D.很多事物的固有名稱在漢語里有其對應(yīng)的代稱。如用“汗青”代稱史書，用“巾幗”代稱婦女，用“桑梓”代稱故鄉(xiāng)。
17、根據(jù)提示，梳理③—⑤段的論證思路。(6分)
2017年青浦區(qū)初三一模語文試題首先，因?yàn)?，所以?/p>
因此，。
其次，因?yàn)椋浴?/p>
18、有人認(rèn)為，第⑥段文字可以從文中刪掉而不影響表達(dá)。你同意這個說法嗎?為什么?(4分)
《網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行》閱讀答案
14、竟(1分)競(1分)
15、D
16、C(2分)D(2分)
17、(6分)首先，因?yàn)檎Z言禁忌對于穩(wěn)定社會秩序和建設(shè)精神家園意義重大(1分)所以網(wǎng)絡(luò)語言不可任性無忌(1分)其次，因?yàn)檠叛允侵腥A文明傳承的紐帶(1分)所以雅化網(wǎng)絡(luò)語言是傳承文明的需要(網(wǎng)絡(luò)語言不可去優(yōu)雅而趨粗鄙)(1分)因此，網(wǎng)絡(luò)語言唯文明方能行遠(yuǎn)(2分)
18、(4分)答案示例：同意(1分)。這段文字從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的道德操守角度進(jìn)行論述(1分)，與本文論題“網(wǎng)絡(luò)語言如何發(fā)展”無關(guān)(1分)，刪掉后論述的思路更集中(1分)。
答案示例：不同意(1分)。這段文字從網(wǎng)絡(luò)語言使用者的道德操守角度進(jìn)行論述(或：強(qiáng)調(diào)使用者做一個“有道德的人”，1分)，這關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)語言的雅化(1分)，能進(jìn)一步論述中心論點(diǎn)(1分)。
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