《說嘯》議論文閱讀材料

　　至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮塵、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子?？墒俏簳x之際，天下多故，士人多苦悶，卓犖不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂;《世說新語》用傲然來形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為嘯傲，即郭璞《游仙詩》所說的嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往，陶淵明《飲酒詩》所說的嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。至于《歸去來兮辭》中的登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。

　　但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為唉聲長嘆(新版《辭源》)或感慨發(fā)聲(新版《辭?！?，果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此?！妒勒f新語任誕篇》說劉道真少時(shí)善歌嘯，聞?wù)吡暨B，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯與琴聲相諧，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：夫氣激于喉中而濁，謂之言;激于舌而清，謂之嘯。

　　文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯、李白《游太山》天門一長嘯，萬里清風(fēng)來等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時(shí)那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。

　　《說嘯》議論文閱讀題題目

　　6.下列關(guān)于嘯的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )來

　　A.嘯雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。

　　B.嘯在先秦時(shí)代便已有之，嘯音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。

　　C.古代婦女作嘯主要是舒其不平之氣;術(shù)士作嘯主要是用來召鬼。

　　D.文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟嘯之風(fēng)漸漸平息。

　　7.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。

　　B.宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風(fēng)流卓犖不群的氣質(zhì)了。

　　C.魏晉時(shí)的吟嘯并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。

　　D.因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。

　　8.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來兮辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。

　　B.魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。

　　C.魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行，究其原因，魏晉之際，天下多故，長嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。

　　D.在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)可有可無了。

　　《說嘯》議論文閱讀題答案

　　6.C【解析】C項(xiàng)，術(shù)士作嘯主要是用來召鬼，原文無依據(jù)，屬于無中生有。原文是說不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中，后面舉例是葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，只是行施巫術(shù)的一種方式，不能說是主要是用來召鬼。

　　7.D【解析】D項(xiàng)，由第二段第一句至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈可知，D項(xiàng)無因果聯(lián)系，屬于強(qiáng)加因果。

　　8.C【解析】C項(xiàng)正確，A項(xiàng)，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余;B項(xiàng)，于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受屬于無中生有; D項(xiàng)，可有可無并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。

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