《養(yǎng)的境界》閱讀材料

　　力行

　　人格修養(yǎng)論在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置，尤其是在儒家文化中作為“人之所以能成為人”、人達(dá)到至善境界的重要途徑。最具有代表性的是孟子的觀點(diǎn)。

　　孟子認(rèn)為仁、義、禮、智四種善行完全是天賦的、與生俱來為人心所固有的，他還把這種天賦叫作“良知”“良能”。孟子把人不待學(xué)習(xí)便能做到的叫作“良能”，把不待思考便會(huì)知道的叫作“良知”。這種“良能”“良知”推廣到社會(huì)就形成了“仁義”“仁政”等倫理規(guī)范和政治原則。他認(rèn)為，充分?jǐn)U張善良的本心，這就是懂得了人的本性，懂得了人的本性，就懂得天命了。保持自己的善良本性，培養(yǎng)自己的善良本性，這就是對(duì)待天命的方法。他說，短命也好，長壽也好，我都不三心二意，只是修養(yǎng)身心，等待天命，這就是安身立命的方法。

　　關(guān)于自我人格修養(yǎng)，孟子主要是提倡盡心、知性、知天的自我修養(yǎng)的方法。孟子認(rèn)為，盡心、知性、知天，就是擴(kuò)充存養(yǎng)的過程。盡心即存心，保持心的完善無缺。孟子說：“在人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心就是那種嬰兒的天真純樸之心。盡心即保持這種赤子之心而不失掉，而要做到這一點(diǎn)，就必須克服不正當(dāng)?shù)挠睢Ｃ献诱J(rèn)為，修養(yǎng)心性的方法沒有比減少物質(zhì)欲望更好的了。如果一個(gè)人的物質(zhì)欲望不多，即使善性有所喪失，也不會(huì)多;如果他的物質(zhì)欲望多，即使善性有所保存，也不會(huì)多。因此，減少物質(zhì)欲望，掃除私心雜念，就是修養(yǎng)心性的最好方法。

　　為了加強(qiáng)擴(kuò)充存養(yǎng)，孟子還提出了“浩然之氣”。他在《公孫丑》上篇中說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”孟子所謂浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)的一種最偉大最剛強(qiáng)的精神性氣質(zhì)。這種浩然之氣，又必須與義和道配合，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的。這種氣又稱“平旦之氣”或“夜氣”。孟子認(rèn)為那些喪失善心的人，黑夜還會(huì)滋生善性，特別是在天剛亮的時(shí)候會(huì)有善的氣質(zhì)產(chǎn)生，這時(shí)候他內(nèi)心的好惡與一般人相近的還有一點(diǎn)點(diǎn)，可是一到第二天白天，他的所作所為又把它們消減了。如果夜間萌發(fā)的善氣不足以保存，那么他就離禽獸不遠(yuǎn)了。孟子要求人們要時(shí)時(shí)刻刻地保存和培養(yǎng)這種夜間產(chǎn)生的純真、清明之氣。

　　孟子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有“知恥”之心。他在《盡心》上篇中說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”孟子認(rèn)為，人不可以不知羞恥，有羞恥心的人才有好的道德，才不會(huì)去做壞事。如果沒有羞恥之心，那就什么壞事和丑事都能做得出來。不知羞恥的人無可救藥;懂得羞恥的人，才能嚴(yán)格要求自己，才能趕上和超過別人。

　　(節(jié)選自2015年2月9日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》)

　　《養(yǎng)的境界》閱讀題題目

　　6.下列對(duì)孟子“浩然之氣”的有關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A.浩然之氣是孟子為了加強(qiáng)人們的自我人格修養(yǎng)而提出來的，它指的是一種最偉大最剛強(qiáng)的精神性氣質(zhì)。

　　B.浩然之氣充塞于天地之間，它是在正義經(jīng)常積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它必須要與義和道互相配合。

　　C.浩然之氣又稱“平旦之氣”或“夜氣”， 到了白天善性則會(huì)自然消減。

　　D.浩然之氣是人們必備的一種道德修養(yǎng)，一個(gè)人如果缺乏這種純真、清明之氣，那么他就離禽獸不遠(yuǎn)了。

　　7.下列說法，不符合孟子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

　　A.仁、義、禮、智四種善行是天賦的，人要保持并培養(yǎng)自己的善良本性，做到安身立命。

　　B.盡心、知性、知天是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的唯一方法，只有如此，才能保持心的完善無缺。

　　C.赤子之心就是指那種嬰兒的天真純樸之心，克服不正當(dāng)?shù)挠钍潜Ｓ写诵牡那疤釛l件。

　　D.一個(gè)人如果想要有好的道德，不做壞事，并且趕上和超過別人，就必須具有羞恥之心。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.孟子關(guān)于人格修養(yǎng)的論述在我國傳統(tǒng)文化中有著很重要的位置，它是一個(gè)人達(dá)到至善境界的必經(jīng)之途。

　　B.人們不管壽命長短，都要保持自己的善良本性，也就是“仁義”“仁政”，只有如此，才能做到安身立命。

　　C.一個(gè)人如果有過多的物質(zhì)欲望，就會(huì)喪失善良的本心，因此，修養(yǎng)心性的最好方法就是減少物質(zhì)欲望。

　　D.不管是“赤子之心”還是“浩然之氣”，孟子都強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，即儒家所說的“獨(dú)善其身”。

　　《養(yǎng)的境界》閱讀題答案

　　6.C 解析：“人在夜里特別是天剛亮?xí)r會(huì)滋生善性，到了白天善性則會(huì)自然消減”與原文不符。

　　7.B 解析：B項(xiàng)，“唯一方法”不當(dāng)，屬于無中生有;另外，“只有如此，才能保持善心不會(huì)喪失”這一條件關(guān)系也不成立，因?yàn)?ldquo;盡心”指的就是保持心的完善無缺。

　　8.C 解析：A項(xiàng)，原文第一句說的是“人格修養(yǎng)論在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置”，而不是孟子關(guān)于人格修養(yǎng)的論述;另外，“必經(jīng)之途”說法于文無據(jù)。B項(xiàng)，善良的本性并不是“仁義”“仁政”。D項(xiàng)，“獨(dú)善其身”屬于無中生有。

　　看了“養(yǎng)的境界閱讀練習(xí)及答案”