中西古今對(duì)話(huà)談美育閱讀材料

　　令人欣悅的是，我國(guó)政府1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》肯定美育“對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。當(dāng)前迫切需要廣大教育工作者乃至全社會(huì)進(jìn)一步形成共識(shí)。曾繁仁先生所著的《美育十五講》(北京大學(xué)出版社出版)適應(yīng)時(shí)勢(shì)的要求，以理服人，值得一讀。

　　討論美育這類(lèi)基礎(chǔ)性質(zhì)的理論問(wèn)題，必須在時(shí)間維度上會(huì)通古今，在空間維度上融合中西。我國(guó)學(xué)術(shù)史具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，一方面講求會(huì)通于古，適變于今，如劉勰的《文心雕龍》便是典范;另一方面能夠不斷吸收異域的營(yíng)養(yǎng)，改良和壯大自身，因此而有儒、道互補(bǔ)乃至與佛學(xué)的合流。近代以來(lái)的學(xué)術(shù)主流是中西的對(duì)話(huà)和融通?！睹烙逯v》繼承了這一傳統(tǒng)，展現(xiàn)了作者宏闊的視野和坦蕩的胸襟。該書(shū)對(duì)美育的研究，上溯于我國(guó)的先秦時(shí)期的“中和論”和西方的古希臘羅馬時(shí)代的“和諧論”，列舉了古今中外著名的美育觀(guān)點(diǎn)，述評(píng)中既勾勒了美育觀(guān)念的差異與流變，又揭示了其中的同一和發(fā)展，而旨?xì)w于促進(jìn)當(dāng)代美育的繁榮。

　　當(dāng)代學(xué)術(shù)史、論分家的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，史學(xué)研究著重于“照著講”，基礎(chǔ)理論的研究著重于“接著講”，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合頗為不易。但《美育十五講》縱橫捭闔，將歷時(shí)性的陳述與共時(shí)性的議論熔于一爐?？v覽全書(shū)的結(jié)構(gòu)，前七講主要闡述美育的基本理論，逐層分析美育的性質(zhì)和作為一個(gè)學(xué)科的特性，美育的特殊作用、特殊地位、特殊手段，以及它于個(gè)體心理的發(fā)展和人類(lèi)生存環(huán)境之改善的重要意義。接著以六講的篇幅闡述美育觀(guān)念的歷史沿革，分別闡述了西方與我國(guó)古往今來(lái)的美育思想和實(shí)踐。最后兩講考察當(dāng)代美育的實(shí)然與應(yīng)然，正好為前述史、論內(nèi)容水到渠成的落實(shí)。這種宏觀(guān)上的安排布局頗具匠心。立論以史為基則不虛，述史以論為歸故不盲。

　　無(wú)論是我國(guó)先秦還是古希臘，都有大哲人推崇中庸之德或中道之法，其前提是兼容并包各種不同甚至對(duì)立的觀(guān)念，其要旨在于執(zhí)兩而用中?！睹烙逯v》以美育為陶冶人的情感、培養(yǎng)健康審美力和塑造健全人格的教育，矯正了我國(guó)現(xiàn)代以來(lái)較為普遍的認(rèn)為美育即藝術(shù)教育的觀(guān)點(diǎn)，繼承和延展了席勒倡導(dǎo)美育的初衷;由此出發(fā)，美育對(duì)于人格培養(yǎng)的綜合性功能和在各科教育中的中介功能便自然而然地得以凸顯;它對(duì)于營(yíng)造人類(lèi)與環(huán)境的和諧也無(wú)疑具有促進(jìn)作用;如此等等，在邏輯上都順理成章。當(dāng)然，關(guān)于美育存在很多對(duì)立觀(guān)念，古典與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、精英與大眾等各有不同的取向。本書(shū)持論不走偏鋒，既珍視傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又正視后現(xiàn)代文化的新近轉(zhuǎn)向，繼承中有揚(yáng)棄，批判中有吸取，聚焦于培養(yǎng)和造就“生活的藝術(shù)家”——這正是美育的基本宗旨。

　　(胡家祥) 光明網(wǎng)-《 中華讀書(shū)報(bào) 》( 2015年11月11日 19 版)

　　中西古今對(duì)話(huà)談美育閱讀題題目

　　1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.審美教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和造就全面而和諧發(fā)展的人格。據(jù)席勒所說(shuō)看來(lái)，美育在教育活動(dòng)中具有指路星的功用。

　　B.審美的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該貫穿于灌輸科技知識(shí)與宣講道德準(zhǔn)則之中?？茖W(xué)旨在尋真，道德旨在持善，二者具有對(duì)立的性質(zhì)，審美能有效地將兩種不同趨向統(tǒng)一在一起。

　　C.黑格爾深信，“真與善只有在美中間才能水乳交融”，所以審美能將科學(xué)與道德的融合既合規(guī)律性又合目的性。

　　D.我國(guó)政府1999年頒布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，但廣大教育工作者乃至全社會(huì)對(duì)肯定美育“對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”還需要進(jìn)一步形成共識(shí)。

　　2.對(duì)本文中“《美育十五講》”的表述，正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.《美育十五講》縱橫捭闔，將歷時(shí)性的陳述與共時(shí)性的議論熔于一爐，但并沒(méi)有解決史學(xué)研究著重于“照著講”，基礎(chǔ)理論的研究著重于“接著講”的問(wèn)題。

　　B.《美育十五講》前七講主要闡述美育的基本理論，逐層分析美育的性質(zhì)和作為一個(gè)學(xué)科的特性，最重要的是它闡述了它于個(gè)體心理的發(fā)展和人類(lèi)生存環(huán)境之改善的意義。

　　C.《美育十五講》以六講的篇幅闡述美育觀(guān)念的歷史沿革，總述了西方與我國(guó)古往今來(lái)的美育思想和實(shí)踐、美育的特殊作用、特殊地位、特殊手段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。

　　D.《美育十五講》立論以史為基則不虛，述史以論為歸故不盲，最后兩講為前述史、論內(nèi)容水到渠成的落實(shí)，可以說(shuō)，其宏觀(guān)上的安排布局頗具匠心。

　　3.根據(jù)全文內(nèi)容，以下分析推斷不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.我國(guó)先秦和古希臘都有大哲人推崇中庸之德或中道之法，以兼容并包各種不同甚至對(duì)立的觀(guān)念為前提，其要旨在于執(zhí)兩而用中。

　　B.《美育十五講》以美育為陶冶人的情感、培養(yǎng)健康審美力和塑造健全人格的教育，矯正了我國(guó)現(xiàn)代以來(lái)所有數(shù)學(xué)者認(rèn)為美育即藝術(shù)教育的觀(guān)點(diǎn)。

　　C.美育對(duì)于人格培養(yǎng)的綜合性功能和在各科教育中的中介功能在曾繁仁的著作中得以凸顯出來(lái)，這對(duì)促進(jìn)營(yíng)造人類(lèi)與環(huán)境的和諧具有一定的作用。

　　D.《美育十五講》既珍視傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又正視后現(xiàn)代文化的新近轉(zhuǎn)向，繼承中有揚(yáng)棄，批判中有吸取，體現(xiàn)了美育的基本宗旨。

　　中西古今對(duì)話(huà)談美育閱讀題答案

　　1.參考答案：C.

　　2.參考答案：D.

　　3.參考答案：B.

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