大師何以誕生閱讀材料

　　①隨著中國經(jīng)濟的崛起，能不能誕生屬于我們這個時代的學(xué)術(shù)大師?樂觀者言，只是時間問題，隨著進(jìn)一步的發(fā)展自然會誕生。悲觀者言，現(xiàn)今與中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原典路徑皆割裂太深，隔閡太巨，無以為繼。筆者苦思此“問題”，發(fā)現(xiàn)其中有一大悖論，此悖論不解決，這個“問題”終究是個偽問題。

　?、谑滓膯栴}是，為什么當(dāng)今中國需要大師?在筆者看來，呼喚“大師”的焦灼來源于公眾與社會的一種普遍認(rèn)知：中國已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域“大師”的缺失是明顯不合理與不匹配的，這讓中國丟臉，因此迫切需要大師。這么想本無可厚非，但呼喚和吁求如此的強烈，乃至人們不再去關(guān)注另一個更加切要的問題：怎樣的社會機制才是孕育大師的溫床?

　?、?957年，以賽亞·伯林在其題為“蘇俄文化”的論文中寫道：“他們覺得偉大的民族必須擁有重量級的教授、杰出的藝術(shù)家和充分的文化裝飾。因此他們給予那些行業(yè)的最高從業(yè)者很高的薪水，但又難以擺脫一種難以抑制的威嚇后者的沖動，或一種敲打、欺負(fù)、公開羞辱后者的誘惑，當(dāng)后者稍微表現(xiàn)出某種獨立或希望保護自身尊嚴(yán)的跡象時，就迫使后者記住身上拴著的鎖鏈。”這是當(dāng)年蘇聯(lián)知識分子的處境。社會需要的是作為“符號”意義存在的大師，最好能夠擁有一切中西文化的榮譽頭銜，而一旦擁有，社會希望他如何自處呢?自然是以永遠(yuǎn)保持這一“符號”的中立態(tài)度而存在，做社會的“大師”，而不是大師自身成長軌跡里不斷嬗變的那個具體的人。我們這個社會已漸漸不知究竟何為真正的大師，而只需要一些合乎公眾心愿的大師“符號”。

　?、芗热蝗绱?，那么反復(fù)詰問開篇那個問題，難道不是構(gòu)成一種內(nèi)在的悖論嗎?只有那種深切浸潤在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，并能結(jié)合世道人心做新的發(fā)掘與變革，引領(lǐng)風(fēng)氣遷轉(zhuǎn)，卻又“但開風(fēng)氣不為師”的人物，才可能是真正的大師。真正的大師降臨，往往讓儕輩與后來者發(fā)出“世間原未有斯人”的感嘆。真正的大師往往期待用新知為社會做些什么，大師與社會互相“熟悉”，而我們所呼喚的“大師”卻定格在一個靜止的形象中，作為中國崛起的一個佐證。

　?、?971年漢娜·阿倫特發(fā)表《紀(jì)念馬丁·海德格爾的八十華誕》，描述了她那一代人對海德格爾的仰慕：“關(guān)于海德格爾的傳說很簡單：思想又復(fù)活了;人們認(rèn)為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的完全不是先前認(rèn)為的那樣無足輕重。終于有了這樣一位教師;人們也許能夠從他那里學(xué)會思考。”“真正的大師”恐怕就是這個氣派，生當(dāng)衰世能激蕩風(fēng)雷，喚醒“萬馬”，生逢盛世則洞悉世運，扭轉(zhuǎn)乾坤。

　　⑥大師何以誕生?他總是誕生在那些漸漸明白何為真正的大師的時代與社會，世代盛衰不是決定性的條件，關(guān)鍵或許更在于整個社會充滿對人性的理解與對知識的尊重。

　　大師何以誕生閱讀題題目

　　16. 結(jié)合文章內(nèi)容，說明第①段中“悖論”的意思。(4分)

　　17. 簡要說明第③段和第⑤段中的引文在文中的作用。(6分)

　　18. 請簡要概括本文的論述思路。(8分)

　　大師何以誕生閱讀題答案

　　16. 呼喚大師，卻不明白何為真正的大師;不知道怎樣的社會機制才能孕育出大師，不去為大師的誕生創(chuàng)造條件。(4分)

　　17. 第③段引文：以當(dāng)年蘇聯(lián)的社會文化環(huán)境與我們當(dāng)下的社會作比較，說明我們需要大師只是為了裝點門面。(3分)第⑤段引文：舉海德格爾為例，說明真正的大師對社會的價值和作用(或什么樣的人才稱得上是真正的大師)。(3分)

　　18. 首先指出當(dāng)今社會對大師的呼喚存在悖論;其次，分析社會和公眾需要的大師只是合乎公眾心愿的“符號”，國家崛起的佐證;然后，論述什么樣的人才是真正的大師;最后呼吁為大師誕生創(chuàng)造有利的社會條件。(8分)

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