《學者的人間情懷》閱讀材料

　　其實，從政或議政的知識者的命運，并非我關注的重心;我常想的是，選擇“述學”的知識者，如何既保持其人間情懷，又發(fā)揮其專業(yè)特長。我的想法說來很簡單，首先是為學術(shù)而學術(shù)，其次是保持人間情懷——前者是學者風范，后者是學人(從事學術(shù)研究的公民)本色。兩者并行不悖，又不能互相混淆。這里有幾個假設：一、在實際生活中，有可能做到學術(shù)歸學術(shù)，政治歸政治;二、作為學者，可以關心也可以不關心政治;三、學者之關心政治，主要體現(xiàn)一種人間情懷而不是社會責任。相對來說，自然科學家和意識形態(tài)色彩不太明顯的學科的專家，比較容易做到這一點，比如物理學家愛因斯坦和語言學家喬姆斯基都是既述學又議政，兩者各自獨立互不相擾。可人文學者和社會科學家就比較難以做到這一點。

　　政治家要求學術(shù)為政治服務，這可以理解;有趣的是，中國學者也對“脫離政治”的學術(shù)不大熱心，即便從事也都頗有負罪感。梁啟超在《清代學術(shù)概論》中提倡“為學術(shù)而學術(shù)”的“學者的人格”，可任公先生首先自己就做不到這一點。在政治與學術(shù)之間徘徊，并非只是受制于啟蒙與救亡的沖突，更深深根植于中國學術(shù)傳統(tǒng)。作為學者，其著述倘若無關世用，連自己都于心不安。東林黨人的“國事家事天下事事事關心”，是傳統(tǒng)士大夫的精神寫照，難怪其對無關興亡的純粹知識普遍不感興趣。在已經(jīng)充分專業(yè)化的西方社會，知識分子追求學術(shù)的文化批判功能;而在中國，肯定專業(yè)化趨勢，嚴格區(qū)分政治與學術(shù)，才有可能擺脫“借學術(shù)談政治”的困境。

　　當然，我個人更傾向于在從事學術(shù)研究的同時，保持一種人間情懷。我不談學者的“社會責任”或“政治意識”，而是“人間情懷”，基于如下考慮：首先，作為專門學者，對現(xiàn)實政治斗爭采取關注而非直接介入的態(tài)度。并非過分愛惜自己的羽毛，而是承認政治運作的復雜性。讀書人倘若過高估計自己在政治生活中的位置，除非不問政，否則開口即露導師心態(tài)。那很容易流于為抗議而抗議，或者語不驚人死不休。其次，萬一我議政，那也只不過是保持古代讀書人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會交給的“責任”。也許我沒有獨立的見解，為了這“責任”我得編出一套自己也不大相信的政治綱領;也許我不想介入某一政治活動，為了這“責任”我不能坐視不管……如此冠冕堂皇的“社會責任”，實在誤人誤己。再次，“明星學者”的專業(yè)特長在政治活動中往往毫無用處——這是兩種不同的游戲，沒必要硬給自己戴高帽。因此，讀書人應學會在社會生活中作為普通人憑良知和道德“表態(tài)”，而不過分追求“發(fā)言”的姿態(tài)和效果。若如是，則幸甚。

　　(1991年4月中旬(初刊《讀書》1993年5期))

　　《學者的人間情懷》閱讀題目

　　小題1:下列說法中不符合文意的兩項是( )(5分)

　　A.民國以來，讀書人不再以做官為唯一出路，主要是為了發(fā)展其文化批判性格。

　　B.五四時期，魯迅、胡適等知識者以民間的文化人身份對社會發(fā)言，起到了文化批判和思想啟蒙的作用。

　　C.語言學家喬姆斯基既能保持其人間情懷，又能發(fā)揮其專業(yè)特長。

　　D.梁啟超提出了“為學術(shù)而學術(shù)”，可是他自己也做不到這一點，主要原因還是受當時的社會環(huán)境的制約。

　　E. 西方知識分子追求學術(shù)的文化批判功能，原因是西方社會的充分專業(yè)化。

　　小題2:根據(jù)文意，下列行為沒有體現(xiàn)學者的人間情懷的一項是( )(3分)

　　A.《史記》記載：“古者《詩》三千余篇;及至孔子，去其重，取其可施于禮義。”

　　B.司馬光編纂《資治通鑒》，宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”。

　　C.出于對道德淪喪、教化不行的社會文化現(xiàn)象的不滿，朱熹認為必須行其“政教”，于是寫成《四書章句集注》一書。

　　D.閻若璩二十歲讀《尚書》，發(fā)現(xiàn)古文尚書有可疑之處，遂窮三十余年的研究考證，寫成《尚書古文疏證》八卷。

　　小題3:從全文看，作者對“讀書人從政”的態(tài)度是什么?(4分)

　　小題4:本文題目是“學者的人間情懷”，請通讀全文，概括“人間情懷”的含意(4分)

　　《學者的人間情懷》閱讀答案

　　小題1:AD

　　小題2:D

　　小題3:(1)有能力有興趣的讀書人不妨從政。讀書人從政不要遮遮掩掩，不要有太多的虛頭銜。(2)更傾向于在從事學術(shù)研究的同時，保持一種人間情懷。(每點2分，滿分4分)

　　小題4:(1)對現(xiàn)實政治斗爭采取關注而非直接介入的態(tài)度。(2)萬一議政，那也只不過是保持古代讀書人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會交給的“責任”。(每點2分，滿分4分。)

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