《和之內(nèi)涵與定位》閱讀材料

　　可見，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的確切涵義。

　　春秋時期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實生物”的思想，進一步擴展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭•二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時，明確指出“和與同異”。他認為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟其不及，以泄其過”,方能成為美味佳羹或動聽的樂曲。如果一味地“以水濟水,誰能食之?若琴瑟之搏一，誰能聽之?同之不可也如是”。

　　晏嬰以五味相濟、五音相和的例子來說明“和同之異”“濟其不及，以泄其過”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢?也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢?由此晏嬰得出一個結(jié)論：“同之不可也如是。”

　　春秋末期，處于社會急劇分化、急劇變動中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來蘊涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進到儒家的思想體系之中，從而進一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價值取向。

　　(《新華文摘》2009年第1期)

　　《和之內(nèi)涵與定位》閱讀題目

　　小題1:根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是( )(5分)

　　A.史伯提出“和”與“同”兩個概念，標(biāo)志著“和”的理念趨于成熟。

　　B.史伯認為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。

　　C.“和同之辨”體現(xiàn)了中國哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。

　　D.晏嬰說“濟其不及，以泄其過”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。

　　E.孔子提出的“和而不同”的哲學(xué)命題反應(yīng)了中華民族共同的價值取向。

　　小題2:下列行為，符合“和諧理念”的一項是( )(3分)

　　A.與同學(xué)稱兄道弟，經(jīng)常投其所好，盡量不給他提意見，彼此相安無事，一團和氣。

　　B.從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1990年代蘇聯(lián)解體，以美國為主的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為主的社會主義陣營進行了長達半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)。

　　C.伊朗落選的總統(tǒng)候選人穆薩維及其支持者，號召民眾繼續(xù)不顧政府禁令，參加原訂于6月17日13時30分在德黑蘭舉行的“沒有口號的沉默”新游行。

　　D.1917年，蔡元培任北長后，聘請左派和激進派人士李大釗、陳獨秀當(dāng)教授，也請來身穿馬褂、拖著一條長辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來教英國文學(xué)。

　　小題3:“和”與“同”兩個概念的內(nèi)涵有什么不同?(4分)

　　小題4:“和”的理念成為中華民族共同的價值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程?(4分)

　　《和之內(nèi)涵與定位》閱讀答案

　　小題1:AE

　　小題2:D

　　小題3:(1)“和”是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個共同體即豐富、發(fā)展并生成新東西;(2)“同”是相同的東西再加上相同的東西的單一體，是事物單一性的簡單同一，不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。(每點2分)小題4:(1)殷周時期積累了豐富的“和”的思想資源;

　　(2)西周末年史伯提出“和”與“同”對舉和“和實生物”命題。(3)春秋時晏嬰擴展和深化了“和同之辨”體現(xiàn)“中庸”思想;春秋末期，孔子明確提出“和而不同”，將“和”的思想引進到儒家的思想體系中。(4)先秦諸子對“和”進行了深入討論，使“和”成為中華文化的公共話語。(每點1分)

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