《一代儒宗馬一浮》閱讀材料

　　馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學(xué)問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說：“馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零。”

　　馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。”除精通書法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對藝術(shù)史的考察，二是對藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡。”

　　1907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派;為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國粹，一代儒宗。”

　　蔡元培曾請馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之。抗戰(zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院——復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書”，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。

　　馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益?

　　他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。”他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的。”若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說的“統(tǒng)攝”，指融會(huì)貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》《樂》，《春秋》統(tǒng)《詩》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美?！洞呵铩肥侵琳?hellip;…若是西方有圣人出，行出來也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。

　　馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。”

　　(選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪減)

　　《一代儒宗馬一浮》閱讀題目

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()

　　A、梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無關(guān)系。

　　B、馬一浮啟蒙早，幼年跟著母親學(xué)文，才智極高，以至于后來他父親請來的鄭舉人也辭館不教，父親也不延師。

　　C、文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過程中卻寫到了他對西方之學(xué)的熱衷，這樣寫有游離文章主線之嫌疑。

　　D、精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡。

　　E、馬一浮對中國傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的態(tài)度。

　　(2)文章是通過什么手法介紹馬一浮的“儒學(xué)主張”的，這些主張包括哪些內(nèi)容?(6分)

　　(3)材料多處引用他人對馬一浮的評(píng)價(jià)有何作用?請舉例簡要說明。(6分)

　　(4)有人認(rèn)為馬一浮人生能有大成，這與他讀書特別多、中西結(jié)合是有關(guān)聯(lián)的，但也有人認(rèn)為這與他自己的天賦有更大關(guān)系。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　《一代儒宗馬一浮》閱讀答案

　　(1)AC(選A項(xiàng)3分，選C項(xiàng)2分，選E項(xiàng)1分。A項(xiàng)梁的評(píng)價(jià)與他“欲為儒宗、文宗”的心愿有關(guān)，與“精通詩歌、書法等”無關(guān);C項(xiàng)“有偏題之嫌疑”不對;)

　　(2)答：手法：采用了大量的引用，正面與側(cè)面相結(jié)合。既有名家對馬一浮的評(píng)價(jià)，也有馬一浮自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　主張：①他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的。②馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。③馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說。④他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，反對“六藝皆史”。(評(píng)分細(xì)則：主張共4分，每點(diǎn)1分。手法2分。意思對即可。)

　　(3)①多處引用，豐富傳主形象，體現(xiàn)了作者對傳主的贊美和敬仰之情：引用熊十力的評(píng)價(jià)，意在突出傳主的學(xué)問之深，詩歌造詣極高;引沙孟海的說法，高度贊揚(yáng)了傳主對歷史碑帖研究的獨(dú)到，知曉其書法精純的因由;引梁漱溟的評(píng)價(jià)旨在突出傳主在我國儒家學(xué)派的宗主地位;引文末的贊語，是對傳主終生追求并踐行“語默動(dòng)靜，貞夫一也”的肯定與敬佩;②豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)傳記的真實(shí)性(觀點(diǎn)各2分，具體分析2分，應(yīng)至少舉兩例進(jìn)行分析)

　　(4)示例1：能成一代宗師，應(yīng)該是與讀書有特別大的關(guān)系。①起始就跟隨母親學(xué)文，有了良好的習(xí)慣。②讀書之多，無有能及。曾經(jīng)讀完36400余冊的“四庫全書”，這為他的國學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。③東西結(jié)合。他學(xué)習(xí)了西方文明，翻譯研究了西學(xué)，并認(rèn)識(shí)到西學(xué)和東方之學(xué)的關(guān)系。西學(xué)生活為后來得出“六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)”的結(jié)論打下了基礎(chǔ)。后來認(rèn)為西方哲學(xué)所說的真善美，皆包含在六藝之中，肯定了傳統(tǒng)的文化。(觀點(diǎn)2分，理由每點(diǎn)2分)

　　示例2：能成一代大師，更源于他自身的異人天賦。①他的智慧過人，就說明了他的天賦異人，所以他的老師鄭舉人就辭館了。②他的過目不忘，是一般人企及不了的。一生閱書無數(shù)，被譽(yù)為“讀書種子”。③詩歌造詣極高，后人能讀者幾乎等于零，說明他的天賦之高。精于篆刻藝術(shù)，通于畫理，書法亦精純，被評(píng)價(jià)為“千年國粹，一代儒宗”，這些方面的成就說明了他的天賦是無人可及的。(觀點(diǎn)2分，理由每點(diǎn)2分)

　　示例3：將兩方面結(jié)合起來說也行，能自圓其說即可。

　　看了“一代儒宗馬一浮閱讀答案”