儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料

　　蔡方鹿

　　當(dāng)前,建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題,全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平,是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此,儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。

　　在儒家博大精深的思想體系里,蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上,儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一,認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”,注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。

　　儒家歷來反對濫用資源。孔子明確提出“節(jié)用而愛人,使民以時”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容,要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié),并規(guī)定相應(yīng)的“時禁”期,以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為,對待天地萬物,應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度;自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),如果隨意破壞、浪費(fèi)資源,就會損害人類自身。孔子說:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”孟子主張把人類之愛施于萬物。他說:“親親而仁民,仁民而愛物。”朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想,他說:“此心愛物,是我之仁;此心要愛物,是我之義。”儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示,那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時,必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來,把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來,提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前,我們解決資源短缺問題,合理利用和有效保護(hù)資源,可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。

　　今天,生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。解決這個問題,不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段,更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī),繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展,就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念,反對盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰,反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上,儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。

　　當(dāng)然,儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng),還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內(nèi)涵,這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時;同時,儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性,有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要,促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。

　　(選自《人民日報(bào)》,有刪改)

　　儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀題題目

　　1.下列對“儒家生態(tài)倫理思想”的表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

　　A.儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”,認(rèn)為人是自然界的一部分,充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　　B.儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示,提醒人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時,注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。

　　C.儒家生態(tài)倫理思想把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來,在當(dāng)今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。

　　D.儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時代和地域的變遷而過時的合理內(nèi)涵,但也存在歷史局限性,有一些糟粕。

　　2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.要想實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展,需要借鑒儒家生態(tài)倫理思想,解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題,全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平。

　　B.儒家思想體系博大精深,其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。

　　C.儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn),“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺問題,合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。

　　D.儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會相適應(yīng),就要與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念相結(jié)合,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.孔子明確提出“節(jié)用而愛人,使民以時”的思想,荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”,都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。

　　B.孔子的“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也”與孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”,經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后,形成了愛物的思想。

　　C.解決生態(tài)危機(jī)問題,是全球共同關(guān)注的問題,不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段,更要解決人們的思想觀念問題。

　　D.以人類為中心、人與自然對立二分的理念,盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰,為所欲為地征服和掠奪自然,會帶來生態(tài)危機(jī)。

　　儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義閱讀題答案

　　1.C

　　2.C

　　3.B

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