《阿q正傳》文章閱讀：

　　魯迅筆下的阿Q，對(duì)于自己進(jìn)監(jiān)獄并不煩惱，而以為“惟有圈而不圓，卻是他‘行狀’上的一個(gè)污點(diǎn)”。不僅如此，魯迅用一百多字詳盡描寫“阿Q立志要畫得圓”卻未能如愿的過程，其用心又是什么?

　　魯迅在《阿Q正傳》中并沒有解答的問題，卻在其雜文中暗示了解讀的鑰匙。魯迅認(rèn)為，圓滑是中國(guó)國(guó)民的特征之一，大團(tuán)圓是中國(guó)小說、戲曲的重要特征，甚至自然景觀的欣賞也有“十景病”的圓滿心理，魯迅認(rèn)為，中國(guó)的歷史只有兩個(gè)時(shí)代：“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，“這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一亂一治”’，也就是原地不動(dòng)地轉(zhuǎn)圓圈。

　　阿Q所畫的圓圈，不是一個(gè)普通的圓圈，而是中國(guó)文化的象征符號(hào)。

　　阿Q的精神勝利法，就是國(guó)民希求圓滿的象征。阿Q的地位一降再降，面對(duì)種種不幸，心理上仍能夠圓滿，精神上仍能夠勝利，就典型而近乎夸張地凸現(xiàn)了國(guó)民希求圓滿的心態(tài)。

　　阿Q的“革命”是傳統(tǒng)的畫圓圈式的“革命”的翻版。阿Q式的革命即使成功了，也不過是另?yè)Q一個(gè)皇帝甚至暴君，“在自己的瓦礫中修補(bǔ)老例”。因此，不能簡(jiǎn)單地在阿Q革命與辛亥革命之間畫等號(hào)。

　　具有團(tuán)圓心理的國(guó)民，只能演出一場(chǎng)圓圈式的革命，結(jié)尾也應(yīng)該是大團(tuán)圓才對(duì)，所以魯迅為小說的最后一章命題為“大團(tuán)圓”。當(dāng)然，它沒有重復(fù)傳統(tǒng)小說和戲曲的大團(tuán)圓，而是以具有象征意味的反語(yǔ)技巧，來(lái)打破大團(tuán)圓。阿Q所希望的圓圈，把阿Q送上了殺頭示眾的路。魯迅對(duì)封建傳統(tǒng)文化的控訴是最令人驚心動(dòng)魄的，在小說中只有《狂人日記》中的古舊傳統(tǒng)“吃人”，可以與之相比。

　　用這把鑰匙，也可以解決阿Q一名的爭(zhēng)論。

　　不確定阿Q的姓名，在于增強(qiáng)其普遍性。用Q是因?yàn)樗且粋€(gè)拖著小辮的頭，魯迅所解剖的正是“國(guó)民的靈魂”。更重要的是，Q作為一個(gè)圓圈，正是中國(guó)文化的象征符號(hào)。不過，它已經(jīng)不圓滿了，因?yàn)橛行碌臇|西侵入，所以魯迅選擇了Q而不選擇O。

　　《阿q正傳》閱讀題：

　　1)對(duì)“在自己的瓦礫中修補(bǔ)老例”這個(gè)比喻理解錯(cuò)誤的是[　　]

　　A.“革命”即使成功，也只是推翻某一皇帝，建立的仍然是封建王朝。

　　B.“革命”即使成功，阿Q的政治、經(jīng)濟(jì)地位也不會(huì)改變。

　　C.“革命”即使成功，也只是有所破壞，而沒有新的建樹。

　　D.“革命”即使成功，基本上仍然是沿襲舊的統(tǒng)治制度。

　　(2)作者認(rèn)為“解讀《阿Q正傳》”的“鑰匙”是[　　]

　　A.魯迅雜文。

　　B.圓滑是中國(guó)國(guó)民的特征之一。

　　C.圓圈是中國(guó)文化的象征符號(hào)。

　　D.阿Q的“革命”是傳統(tǒng)的畫圓圈式的“革命”的翻版。

　　(3)作者以魯迅雜文所暗示的鑰匙，解答了《阿Q正傳》中的許多問題。從以下幾項(xiàng)中，選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)[　　]

　　A.解答了阿Q“精神勝利法”的根源。

　　B.分析了阿Q式“革命”的實(shí)質(zhì)

　　C.解釋了中國(guó)小說、戲曲為什么以“大團(tuán)圓”作結(jié)

　　D.解釋了阿Q命名的重要原因

　　《阿q正傳》閱讀題答案：

　　1.B;2.C;3.C;

　　(不是對(duì)《阿Q正傳》的直接分析，與題意不符)