《亂后春日途經(jīng)野塘》閱讀材料

　　船沖水鳥飛還住，袖拂揚(yáng)花去卻來(lái)。

　　季重①舊游多喪逝，子山②新賦極悲哀。

　　眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰③。

　　【注】①季重：三國(guó)時(shí)吳質(zhì)的字，曾感傷死于瘟疫的好朋友。②子山：南北朝庾信的字，曾出使西魏，作《哀江南賦》抒發(fā)亡國(guó)之痛。③劫灰：據(jù)傳，漢武帝開(kāi)掘昆明池，在池底發(fā)現(xiàn)許多黑灰;東漢明帝時(shí)，胡僧竺法蘭來(lái)中國(guó)，說(shuō)：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”

　　《亂后春日途經(jīng)野塘》閱讀題目

　　8.詩(shī)歌的頷聯(lián)使用了什么表現(xiàn)手法?表達(dá)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

　　9.結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要概括詩(shī)歌表達(dá)的主題。

　　《亂后春日途經(jīng)野塘》閱讀答案

　　8.以樂(lè)景寫哀情(對(duì)比、反襯)的手法。頷聯(lián)描寫了眼前野渡無(wú)人、花鳥自得的悠然景色，而實(shí)際上是通過(guò)對(duì)環(huán)境死寂狀態(tài)的描寫，側(cè)面呈現(xiàn)戰(zhàn)亂所造成的百姓流離、人口銳減的現(xiàn)實(shí);詩(shī)句并用水鳥的“飛還住”和楊花的“去卻來(lái)”表現(xiàn)詩(shī)人的悲怨憂慮。

　　9.詩(shī)歌通過(guò)描繪赤地千里的凄涼景象，從一個(gè)側(cè)面反映出唐末動(dòng)亂和人民陷于深重災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，透露出人生如夢(mèng)的感嘆。

　　《亂后春日途經(jīng)野塘》賞析

　　陽(yáng)春三月，陽(yáng)光燦爛，春風(fēng)和煦，氣候晴暖，正是令人陶醉之時(shí);花紅柳綠，野塘清幽，小渡無(wú)人，楊花飛絮，恰是賞心悅目之地。若是太平盛世，文人墨客面對(duì)如此良辰美景，難免揮毫寄興，抒發(fā)恬淡靜謐的情懷，寫出幾許陶、謝、王、孟般清新自然的優(yōu)美詩(shī)句。然而，飽經(jīng)了離亂顛波之苦的韓偓，卻早沒(méi)了那份閑情逸致。此時(shí)，他的思想感情更近于安史之亂時(shí)杜甫那沉郁悲愴的情懷，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”那樣的心境。

　　“世亂他鄉(xiāng)見(jiàn)落梅，野塘晴暖獨(dú)徘徊。”詩(shī)一開(kāi)頭，便點(diǎn)明了“世亂”這樣一個(gè)大的背景。“見(jiàn)落梅”而人在“他鄉(xiāng)”，便會(huì)自然而然地聯(lián)想到家鄉(xiāng)的梅花。南方“他鄉(xiāng)”的梅花已落，而遠(yuǎn)在千里之外的故鄉(xiāng)(韓偓為京兆萬(wàn)年人)梅花恐怕剛剛綻放吧。由此又想到故鄉(xiāng)是否依舊，親人們是否還都平安。然而，這一切卻無(wú)從得知。此時(shí)詩(shī)人在這荒涼的野塘之畔獨(dú)自徘徊。接下來(lái)二句“船沖水鳥飛還住，袖拂楊花去卻來(lái)”雖是寫眼前野渡無(wú)人、花鳥自得的悠然景色，實(shí)際上卻通過(guò)環(huán)境的死寂，側(cè)面地呈現(xiàn)出戰(zhàn)亂所造成的百姓流離，人口銳減的現(xiàn)實(shí)。“飛還住”、“去卻來(lái)”又恰恰代表著詩(shī)人的悲怨憂慮，表現(xiàn)了“剪不斷、理還亂”，揮之不去，拂之還來(lái)的煩惱思緒。

　　“季重舊游多喪逝，子山新賦極悲哀。”這是借用古人的故事，來(lái)敘述自己的痛苦境遇。“季重”是三國(guó)時(shí)代吳質(zhì)的字。他和曹丕、曹植兄弟以及徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等人交誼很深。徐干等四人均于公元217年(建安二十二年)死于瘟疫。曹丕后來(lái)在給吳質(zhì)的信中提到此事，表示痛心。“子山”是庾信的字，他出使西魏，被迫留仕北朝。曾作《哀江南賦》來(lái)抒發(fā)國(guó)破家亡之感，極為感人。賦序說(shuō)：“不無(wú)?？嘀~，惟以悲切為主。”詩(shī)人這里以季重、子山自比，說(shuō)舊游之處許多老友都已死掉了，自己近來(lái)所作詩(shī)文極盡悲哀。這兩句，用典極為貼切、恰當(dāng)，從大的社會(huì)歷史背景，到具體的感情脈絡(luò)，典故與現(xiàn)實(shí)都息息相關(guān)。因而，不僅淋漓盡致地表達(dá)出了詩(shī)人的思想感情，而且，大大豐富了語(yǔ)言的容量。

　　最后二句：“眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰，”也是用典。“朝市”，朝廷與市肆。“陵谷”高岸、深谷。“劫灰”佛家用語(yǔ)。佛教認(rèn)為，天地經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，劫火延燒，萬(wàn)物都變成灰燼，然后再?gòu)念^開(kāi)始，謂之一劫。據(jù)傳，漢武帝開(kāi)掘昆明池，在池底發(fā)現(xiàn)許多黑灰。到東漢明帝時(shí)，胡僧竺法蘭來(lái)中國(guó)，說(shuō)：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”這二句是說(shuō)：我親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂眼看著繁華的都市化為灰燼，夷為荒涼的平地，才相信昆明池底之物確是劫灰，天地確是由成而毀。從“眼看”到“始信”，不僅說(shuō)明了變遷之大令人難以置信，而且，其中蘊(yùn)藏著人生如夢(mèng)的深切悲傷和無(wú)力回天的哀訴。有著痛定思痛的徹骨之恨。語(yǔ)雖淡，但情至深。

　　這首詩(shī)在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)，是情感脈絡(luò)清晰、連貫，節(jié)奏性很強(qiáng)，使聲音韻律與心緒的律動(dòng)和諧統(tǒng)一。首聯(lián)是引子，觸景生情;頷聯(lián)主要表達(dá)一種情緒，創(chuàng)造出濃郁的悲愴氣氛。頸聯(lián)直切主題，鏤刻入骨，鮮明而深沉。尾聯(lián)寫所思所悟，言有盡而味無(wú)窮。

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