《與衛(wèi)中行書(shū)》文言文閱讀材料

　　凡禍福吉兇之來(lái)，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒;君子得福為恒，而小人得福為幸，以其所為似有以取之也。必曰君子則吉，小人則兇者，不可也。賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之;存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉!足下曰：命之窮通，自我為之。吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣;若曰：以道德為己任，窮通之來(lái)，不接吾心。則可也。

　　窮居荒涼出無(wú)驢馬因與人絕一室之內(nèi)有以自?shī)首阆孪参釓?fù)脫禍亂不當(dāng)安安而居遲遲而來(lái)也! (略有刪節(jié))

　　《與衛(wèi)中行書(shū)》文言文閱讀題目

　　16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

　　A.豈所謂誘之而欲其至于是歟 誘：誘導(dǎo)、引導(dǎo)

　　B.少似近焉 少：稍微

　　C.此未易遽言也 遽：倉(cāng)促

　　D.足下征前世而言之 征：探求

　　17.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是

　　A.則未敢自謂能爾也 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

　　B.其所不忘于仕進(jìn)者 其所以摧敗零落者

　　C.賢不肖存乎己 其聞道也固先乎吾

　　D.存乎己者 誰(shuí)為大王為此計(jì)者

　　18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.首段作者先感謝衛(wèi)中行對(duì)自己的稱(chēng)贊，表示在交友忠誠(chéng)方面與自己稍微接近，并說(shuō)這是自己仍需不懈努力的目標(biāo)，受之有愧。

　　B.第二段拿追求富貴以救世的圣賢作比，表明自己求官不只是脫貧，還想濟(jì)世救民。只可惜生不逢時(shí)，壯志難酬，痛苦之情溢于言表。

　　C.韓愈把人生的吉兇禍福視為必然。他認(rèn)為命運(yùn)的困頓與顯達(dá)，不取決于自己;認(rèn)為一個(gè)人有無(wú)才能靠自己，名聲好壞靠別人。

　　D.本文以自由多變的散句為主，穿插一些駢文句法，敘議結(jié)合，表達(dá)了自己簡(jiǎn)單而曠達(dá)的人生態(tài)度。

　　19.用/給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?3分)

　　窮 居荒 涼 出 無(wú) 驢 馬 因 與 人 絕 一 室 之 內(nèi) 有 以 自 娛 足 下 喜 吾 復(fù) 脫 禍 亂 不 當(dāng) 安 安 而 居 遲 遲 而 來(lái) 也

　　20.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)

　　(1)君子得福為恒，而小人得福為幸。(3分)

　　(2)吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉!(4分)

　　《與衛(wèi)中行書(shū)》文言文閱讀答案

　　16.D

　　17.A

　　18.B

　　19.窮居荒涼/出無(wú)驢馬/因與人絕/一室之內(nèi)/有以自?shī)?足下喜吾復(fù)脫禍亂/不當(dāng)安安而居/遲遲而來(lái)也!(3分)(因與人絕/一室之內(nèi)此處可斷可不斷)(兩處1分)

　　20.(1)君子得福應(yīng)是常理，而小人得福應(yīng)是僥幸。(恒、幸各1分，文從字順1分)

　　(2)我將聽(tīng)?wèi){上天、他人而不用力去爭(zhēng)取。這樣，我所堅(jiān)守的難道不就簡(jiǎn)單而容易實(shí)行了嗎?(任、其、約、行各0.5分，反問(wèn)句1分，文從字順1分)

　　《與衛(wèi)中行書(shū)》文言文參考譯文

　　大受兄：承蒙來(lái)信，給予我的恩惠甚多。然而你對(duì)我的稱(chēng)道太多，難道這就是所說(shuō)的誘導(dǎo)他而想讓他達(dá)到這種境界嗎?不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!從你的稱(chēng)道中我私下先取一兩條接近我的情況的，那就是在對(duì)交友之道的忠誠(chéng)而絕不背后另搞一套這一方面，和我的情況稍微接近。這也不過(guò)是我內(nèi)心之所好罷了，我堅(jiān)持這么做，卻不敢說(shuō)自己能做到這樣。不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!

　　至于以急切追求富貴利達(dá)而救世為事業(yè)的，那都是圣人賢士之事業(yè)，都是知道自己的智謀能力能夠勝任的人。像我韓愈，又怎能做到這一點(diǎn)?與你初相識(shí)之時(shí)，我正十分貧困，衣食均有求于人。此后又在汴州、徐州相見(jiàn)，當(dāng)時(shí)我都是做幕僚，每月有一定的俸祿收入，與之前相比，富裕了大約百倍，但是您看我的飲食穿戴，有什么不同變化嗎?既然這樣，那么我的志向，或許不是為此而熱衷努力，我之所以念念不忘求官上進(jìn)的原因，也是想將自己的小志向能在圣賢的大志向中實(shí)行啊。這不是一下子就能說(shuō)清楚的。

　　大凡禍福兇吉的到來(lái)，似乎都不取決于我自己。我想，君子遇禍?zhǔn)瞧洳恍?，而小人得禍?yīng)是常理;君子得福應(yīng)是常理，而小人得福應(yīng)是僥幸，根據(jù)他們的實(shí)際作為而自取禍福。如果一定說(shuō)君子就是得福，小人就是遇禍，那是絕對(duì)不可以的。賢與不賢取決于自身，而富貴與貧賤、遇禍與得福則存在于上天，名聲之好壞則取決于他人。取決于自身的，我將勉力而行之;取決于上天、取決于他人的，我將聽(tīng)?wèi){上天、他人而不用力去爭(zhēng)取。這樣，我所堅(jiān)守的難道不就簡(jiǎn)單而容易實(shí)行了嗎?你說(shuō)：命運(yùn)的困頓與顯達(dá)，取決于自我。我認(rèn)為此說(shuō)未必合于常理。你用前世的例子做證明來(lái)談?wù)摯耸拢鞘呛苊髦堑?如果說(shuō)：以修養(yǎng)道德為自己的責(zé)任，禍福的到來(lái)，可以不關(guān)于心。這樣說(shuō)是可以的。

　　我現(xiàn)在居住在窮僻荒涼之所，出門(mén)沒(méi)有驢馬可騎，因此與別人多斷絕往來(lái)，一室之中，有可以自得其樂(lè)之事。你慶幸我又脫離了徐州兵亂之禍，那就不該安然而居、遲遲不到我這里來(lái)!

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