《何陋軒記》閱讀材料

　　昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬?ldquo;君子居之，何陋之有?”守仁以罪謫龍場 ，龍場古夷蔡之外，于今為要綏 ，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也;而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言山棲羝服 ，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸 夏蓋不免焉 ;若是而彬郁其容，宋甫魯掖 ，折旋矩矱 ，將無為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

　　始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也;遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂 之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是 人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

　　嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣!夷之民， 方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無講?今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情 不中不節(jié)卒未免于陋之名則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。 (選自《王文成公全書》卷二十三)

　　【注】 龍場，在今貴州省修文縣。當時作者謫龍場驛丞。 要綏，指邊遠地區(qū)。 結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。羝服：羊皮作衣服。 諸夏：指中原華夏地區(qū)。 甫：章甫，古代的禮帽。掖：衣袖。 折旋矩矱：遵守規(guī)則法度。

　　《何陋軒記》閱讀題題目

　　5.對下列句子中的加點的詞的解釋，不正確的一項是

　　A.而習(xí)類尚因其故 因：因襲，沿襲。

　　B.蒔之以卉藥 蒔：栽種，種植。

　　C.就其地為軒以居予 居：讓……居住。

　　D.學(xué)士之來游者 游：參觀，游玩。

　　6.下列各組語句中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是

　　A.就石穴而居之，又陰以濕 夫夷以近，則游者眾

　　B.夷之人乃不能此 于是項王乃欲東渡烏江

　　C.而予亦忘予之居夷也 快然自足，不知老之將至

　　D.學(xué)士之來游者，亦稍稍而集 子路率爾而對曰

　　7.文中畫波浪的部分斷句最恰當一項是

　　A.今夷之俗/崇巫而事鬼/瀆禮而任情/不中不節(jié)/卒未免于陋之名/則亦不講于是耳

　　B.今夷之俗崇巫/而事鬼瀆禮/而任情不中/不節(jié)卒未免/于陋之名/則亦不講于是耳

　　C.今夷之俗/崇巫而事/鬼瀆禮而任/情不中不節(jié)/卒未免/于陋之名則亦不講/于是耳

　　D.今夷之俗崇巫而事/鬼瀆禮而任情不中/不節(jié)/卒未免于陋/之名則亦不講/于是耳

　　8.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)孔子曰：“君子居之，何陋之有?”。(2分)

　　(2)因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。(3分)

　　(3)夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?(5分)

　　9.“夷之民”即邊遠地區(qū)少數(shù)民族人民。請結(jié)合文意，談?wù)勍蹶柮髋c當時內(nèi)地人們對“夷之民”的態(tài)度看法有什么不同。

　　答：

　　《何陋軒記》閱讀題答案

　　5.D。

　　6.B。

　　7.A。

　　8.(1)孔子說“君子住在那里(1分)，有什么簡陋(閉塞落后)的呢(1分)?”。

　　(2)于是把它(軒)命名(1分)為““何陋(軒)”，來(1分)伸張(發(fā)揚)(1分)孔子的話。

　　(3)夷地(邊遠地區(qū))的人民，正如沒有雕琢的璞玉(1分)，沒有經(jīng)過墨線量直(和加工)的木材(1分)，雖然粗樸固執(zhí)(1分)，可是還有待錘子斧頭的加工完善(1分)，怎么能夠認為他們鄙陋(粗陋愚昧)呢(1分)?

　　9.(1)內(nèi)地人們特別是士大夫們懷著偏見和輕視的態(tài)度，認為他們“陋” ，是化外之民，閉塞落后，愚昧野蠻。

　　(2)王陽明則贊揚了他們質(zhì)直純樸、樂于助人的品格，認為他們保留著古樸的遺風(fēng)，如“未琢之璞，未繩之木”，只是有待文明教化。

　　看了“何陋軒記閱讀練習(xí)及答案”