《浪淘沙·夜雨》原文閱讀

　　檐溜瀉泉聲，寒透疏欞。愁如百草雨中生。誰信在家翻似客，好夢(mèng)先驚。

　　花發(fā)恐飄零，只待朝晴。彩霞紅日照山庭。曾約故人應(yīng)到也，同聽啼鶯。

　　【注】①梁寅( 1309-1390)，字孟敬，新喻(今江西省新余縣)人，元宋明初學(xué)者。

　　《浪淘沙·夜雨》閱讀習(xí)題

　　(1)詞中主人公為何而“愁”?“彩霞”“紅日”“啼鶯”這組意象表達(dá)了他怎樣的心境?

　　(2)畫線詞句是怎樣寫“愁情”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　《浪淘沙·夜雨》閱讀答案

　　(1)①為“花發(fā)恐飄零”而愁(或?yàn)?ldquo;在家翻似客，好夢(mèng)先驚”而愁)。

　?、诒磉_(dá)了豁達(dá)、愉悅的心境。

　　(2)①通過描寫雨驟天寒，渲染出一種“愁”的氛圍。

　?、趯?ldquo;愁”喻作春雨后瘋長(zhǎng)的“百草”，形象而貼切地突現(xiàn)了“愁”之濃烈。

　　《浪淘沙·夜雨》閱讀賞析

　　這首小令寫“夜雨”，表達(dá)了詞人濃烈的惜花之情，情形融合，風(fēng)格悠遠(yuǎn)。

　　首二句“檐溜瀉泉聲，寒透疏欞”，不蔓不枝破題而入，從“夜雨”寫起。“泉聲”可見雨勢(shì)之大，“寒透”標(biāo)明天氣之寒。雨水順著屋檐流下，如山泉瀉地，嘩嘩作響，寒氣透入稠密的窗欞，四處洋溢。雨聲喧嘩，寒氣逼人，詞人不由滿懷愁緒，難以成眠，乃寫下一句“愁如百草雨中生”。以草喻愁是本人國(guó)古典詩(shī)詞中常見的表現(xiàn)手法。一場(chǎng)春雨，催生百草，乃是自然中常見之景，詞人的愁緒如百草在雨中萌發(fā)，妙在即景言情，情形相生，生動(dòng)自然。接下來“誰信”二句繼續(xù)寫愁情以申足詞意。夜雨滂沱，聲聲入耳，這一夜詞人猶如作客旅店，睡不安枕，勉強(qiáng)入夢(mèng)后，恍惚間又被驚醒。“誰信”，謂難以置信。“好夢(mèng)”指什么，詞人為罕救蓑雨而驚夢(mèng)?這些都沒有明說，從而為讀者設(shè)置了一個(gè)懸念，耐人尋味。

　　換頭“花發(fā)恐飄零，只待朝晴”二句承驚夢(mèng)而來，一語(yǔ)破的，點(diǎn)明題旨。原來詞人之所以會(huì)“愁如百草”“好夢(mèng)先驚”，其緣由就在于擔(dān)憂無情的夜雨使花兒凋謝，零落成泥。結(jié)果如何，只要等到天亮后才干曉得。所以他急迫地盼望拂曉，盼望天色轉(zhuǎn)晴。從“只待”二字中，可見詞人這一夜是如何朝思暮想、魂?duì)繅?mèng)縈的了。夜雨過后，現(xiàn)象如何呢?“彩霞紅日照山庭”一句呈現(xiàn)出另一番光景，紅日東升，霞光萬道，絢爛的陽(yáng)光灑滿山庭，不用說，這時(shí)詞人的心情肯定也會(huì)隨之一亮，愁緒頓消了。值得留意的是，詞人關(guān)于擔(dān)憂了一夜的花兒卻只字不提，以不言言之，一筆晃過，花兒怎樣樣了，飄零了沒有?令人深長(zhǎng)思之，咀嚼不已。結(jié)句“曾約故人應(yīng)到也，同聽啼鶯”，仍沒有一字提及花兒，但有關(guān)花兒的內(nèi)容盡在其中，含蘊(yùn)豐厚。“曾約故人”進(jìn)一步提醒了詞人因雨生愁產(chǎn)生“花發(fā)恐飄零”的緣由，先前他曾約友人來此原來是為了賞花，而一夜傾盆大雨，花兒飄零勢(shì)在難免，題中應(yīng)有之意已無須明說。既然花已凋謝，不用傷情，愁亦無用，好在雨過天晴陽(yáng)光絢爛，花兒謝了，還有“啼鶯”，友人來了就和他一道觀賞黃鶯在枝頭悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的鳴叫吧。結(jié)尾二句振起詞意，筆法迂回，搖曳多姿，流顯露一品種似于“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(王維《終南別業(yè)》)的曠達(dá)、隨意和蕭散，含不盡之意見于言外，神韻無量。

　　此詞構(gòu)造緊密，層次井然，上片描寫“夜雨”驚夢(mèng)的愁情，下片交待愁情產(chǎn)生的緣由，結(jié)句一筆宕開，另辟新境，如抽絲剝筍，層層深化，明晰地展現(xiàn)了詞人情感活動(dòng)變化的軌跡。而這一軌跡又與景物的轉(zhuǎn)換相聯(lián)合，景生情，情生景，巧妙自然，令人稱道。清況周頤《蕙風(fēng)詞話》云：“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。”讀罷此詞，本人們不難把握住作者的“詞心”，并深深為之感染。

　　《浪淘沙·夜雨》閱讀拓展

　　梁寅 (1303一1390) ,明代著名學(xué)者。字孟敬，號(hào)石門，新喻縣(今新余市)人。世代務(wù)農(nóng)，家貧，自幼聰慧，讀書刻苦，“淹貫五經(jīng)百氏”，屢次參加科舉，均名落孫山，于是棄功名。元末，征召為集慶路 (治今南京) 儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，兩年之后辭官歸鄉(xiāng)，隱居講學(xué)。明洪武二年(1369)下詔，召集全國(guó)名儒修述禮樂，年已60歲的梁寅在應(yīng)征之列。在禮局中，以議論精審、筆力雄健為同僚佩服。次年禮書修成，以老病辭歸。洪武三年八月，受聘為明代江西首次鄉(xiāng)試考試官。晚年在家鄉(xiāng)石門書院講學(xué)，四方慕名求學(xué)者絡(luò)繹不絕。

　　梁寅在理學(xué)上以孔孟“明人倫”為核心，繼承程朱，認(rèn)為綱紀(jì)倫常、名分等級(jí)是永恒不變之“道”，即“天理”，而人之本性又屬“五常備具”，希望通過教育實(shí)現(xiàn)“天德王道”之治。鄰居之子初人仕途，請(qǐng)教居官之道，梁寅回答：“清、慎、勤，居官三字符也。”又問天德、王道之要，梁寅笑言：“言忠信，行篤敬，天德也;不傷財(cái)，不害民，王道也。”著有《周易參議》12卷、《尚書纂義》10卷、《春秋考義》10卷、《石門集》4卷、《宋史略》《元史略》各4卷、《集禮》50卷、《策要》6卷，另有雜著《髦言》《論林》《輯訓(xùn)》《類禮》《宋論》《搜古集》《格物編》《春秋叢說》數(shù)百卷。今存其文集《石門集》。

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