《孟子與鄒魯之風(fēng)》閱讀材料

　　然而，孟子一生絕大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)考察，我認(rèn)為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系。

　　戰(zhàn)國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)?！墩f文解字》：“夷俗仁”。《后漢書·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無淫僻之事,無驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國以弱小之國，安然存在于大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對他思想的影響應(yīng)是顯而易見的。

　　可以說，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國時期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。

　　(選自《國學(xué)網(wǎng)》，有改動)

　　《孟子與鄒魯之風(fēng)》閱讀題目

　　小題1:下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.《孟子》及以前的文獻(xiàn)中沒有“鄒魯”并稱的記載，說明在孟子之前，鄒、魯實(shí)際是兩支不同質(zhì)的文化。

　　B.《莊子·天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。

　　C.鄒、魯文化的結(jié)合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。

　　D.“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。

　　小題2:有關(guān)鄒文化傳統(tǒng)對孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，鄒國應(yīng)該有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而影響了后來孟子“仁政”思想的形成。

　　B.鄒國因?yàn)閭鞒?ldquo;仁”俗，善行仁政，所以能夠以弱小之國，存身于大國爭雄中，孟子對此應(yīng)該感受深刻。

　　C.論語》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見孟子的“仁政”與孔子沒有關(guān)系。

　　D.久居鄒國、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說明其思想只可能來自鄒文化。

　　小題3:根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是

　　A.鄒是東夷土著，曾被視為文化上的“異類”，但它文化淵源有自，并始終保持了自己的文化傳統(tǒng)。

　　B.魯是周王朝在東方的文化中心;孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使它成為繁盛的文化重心。

　　C.孟子深受魯文化影響，他是孔子之孫子思的再傳弟子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為已任。

　　D.“鄒魯”并稱而鄒在魯前，說明在鄒魯文化中，鄒文化比魯文化有著更為重要的地位。

　　《孟子與鄒魯之風(fēng)》閱讀答案

　　小題1:B

　　小題2:A

　　小題3:D

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