《閑的視鏡》閱讀材料

　?、苋寮译m一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。

　?、莸兰矣诖?，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇,如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng)，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。

　?、捱@種心閑以及對心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說的“其心閑而無事”的高上境界。

　　⑦統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。

　?、嗪笫牢娜耸看蠓蜃非?ldquo;閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。

　　(選自《中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改)

　　《閑的視鏡》閱讀題目

　　小題1:下列選項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.“閑”因?yàn)楸容^能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。

　　B.儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。

　　C.“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻(xiàn)更多。

　　D.儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。

　　E.后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。

　　小題2:下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是(3分)

　　A.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)

　　B.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。(王羲之《蘭亭集序》)

　　C.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)

　　D.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。(蘇軾《赤壁賦》)

　　小題3:儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源?(3分)

　　《閑的視鏡》閱讀答案

　　小題1:A

　　小題2:C

　　小題3:(1)儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行。他們重視在社會(huì)秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。(2)道家則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由，追求“其心閑而無事”的高上境界。(3)儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。 (評分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分，意思答對亦可酌情給分。)

　　看了“閑的視鏡閱讀答案”