《六祖惠能禪師》閱讀材料

　　惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關(guān)南華寺)傳法長達(dá)37年之久。他弘揚禪宗，主張“頓悟”，人稱“南宗”。當(dāng)時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召惠能入京?；菽芤跃锰幧搅?，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。

　　延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年(713年)，圓寂于新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運回韶州(今廣東韶關(guān))曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。

　　惠能的禪法以定慧為本。他認(rèn)為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。

　　惠能又曰“先立無念為宗”。所謂無念，即雖有見聞覺知，而心?？占胖?。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。”

　　禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達(dá)摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

　　《六祖惠能禪師》閱讀題目

　　小題1:下列關(guān)于六祖惠能的解說，不正確的一項是

　　A.六祖惠能的祖籍在河北燕山，父親做官被貶嶺南新州為平民后，他出生在嶺南新州。

　　B.六祖惠能從小受《金剛經(jīng)》影響，立志向佛，在黃梅山拜謁了五祖弘忍，得弘忍真?zhèn)鳌?/p>

　　C.六祖在嶺南曹溪傳法30多年，影響深遠(yuǎn)，他弘揚的禪宗，被人稱為“南宗”，與神秀的“北宗”齊名。

　　D.六祖惠能傳揚的禪宗，受到了唐王朝的重視，唐憲宗還因他而出家，法名大鑒禪師。

　　小題2:在五祖弘忍命弟子作偈時，對神秀和惠能的偈子的不同之處，解說不正確的一項是

　　A.神秀主張凝心向佛，時時用佛法告誡自己，不讓世俗的塵埃玷污了自己的心靈。

　　B.惠能認(rèn)為佛家是幫助人從佛理根本上認(rèn)識佛法的，人的身心和佛法最終都是來自空寂。

　　C.神秀偈子的主旨在于念佛的人心中還有一個“我”，惠能偈子的主旨是信佛的人心中只有一個佛。

　　D.神秀和惠能都提到的“塵埃”，是佛家指稱的塵世間的一切煩惱和污濁。

　　小題3:下列對文章內(nèi)容的解說，不正確的一項是

　　A.惠能禪法以定慧為本。他主張從靜坐斂心中來認(rèn)識佛理，體味佛法博大精深。

　　B.惠能解釋風(fēng)吹幡動為“仁者心動”，就是采用“單刀直入”方法從自己的本心來認(rèn)識自己以及自然界的一切事物與現(xiàn)象，從而達(dá)到契合佛法的境界。

　　C.惠能提出的“常自見己過，不說他人好惡”，不僅對佛教徒修煉自身有好處，對一個社會人與人之間創(chuàng)建和諧的社會關(guān)系也是大有益處的。

　　D.文章結(jié)尾處用惠能禪法以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替《楞伽經(jīng)》，在弘揚佛法時一掃過去僧徒繁瑣章句之學(xué)，與文章開頭引用的陳寅恪對惠能的論述相呼應(yīng)。

　　《六祖惠能禪師》閱讀答案

　　小題1:D

　　小題2:C

　　小題3:A

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