《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀材料

　　詮釋學(xué)的一些主張應(yīng)該為訓(xùn)詁學(xué)所借鑒：第一是注釋的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分開來看待權(quán)威的見解和傳統(tǒng)的見解。權(quán)威的見解有兩個要素，一是合理的、被認可的。合理的不一定是被認可的，被認可的不一定是合理的。比如說“望洋興嘆”的“望洋”是一個聯(lián)綿詞，因為在《莊子》里是以“望”字開頭，于是漢語里就有了“望樓興嘆”、“望球興嘆”，什么意思中國人全明白，被認可了，但是它并不合理。二是政權(quán)的力量。這兩個要素常常是結(jié)合的。朱熹的《四書集注》被元、明、清定為科考課本，就是權(quán)威的。權(quán)威性解釋也不一定是合理的，但政權(quán)力量在后，難以挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的解釋就是人云亦云、代代相傳的解釋，傳統(tǒng)解釋不一定是權(quán)威的解釋。

　　(選自《文史知識》2010年第3期，有刪改。)

　　《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀題目

　　小題1:下列說法不符合文意的兩項是 (5分)( )

　　A.詮釋學(xué)最初專為解釋《圣經(jīng)》，20世紀演變成一種哲學(xué)理論，完全脫離了語文學(xué)的范圍。

　　B.哲學(xué)詮釋學(xué)是西方學(xué)科，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是漢學(xué)，前者偏重于歷史敘事，而后者偏重于哲理。

　　C.哲學(xué)詮釋學(xué)解釋文獻強調(diào)古今溝通，不自覺地向傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)靠攏，二者骨子里是相通的。

　　D.詮釋學(xué)旨在“假注以述義”，訓(xùn)詁學(xué)繼承“述而不作”的精神，所“述”內(nèi)涵并不相同。

　　E.雖然訓(xùn)詁學(xué)標榜自己只著眼于文獻文本的書面，實際上沒有注家滿足于做純粹的轉(zhuǎn)述家。

　　小題2:下列對“哲學(xué)詮釋學(xué)”的理解，不符合文意的一項是 (3分)

　　A.以解釋殘留于文獻中的人類的存在為本，比訓(xùn)詁學(xué)多了歷史的、哲學(xué)的思考。

　　B.人們在解釋文獻時，要運用想象恢復(fù)當(dāng)時的語境，設(shè)身處地地體驗作者原意。

　　C.有了前人的、權(quán)威的見解和傳統(tǒng)解釋，就能準確理解作者的思想，解釋疑難。

　　D.允許對同一部文獻有不同的解釋，認為語義不可能做到處處都解釋得很清晰。

　　小題3:哲學(xué)詮釋學(xué)主張文獻注釋的“多元化”的理由有哪些?(4分)

　　小題4:根據(jù)文意，對“權(quán)威的見解”應(yīng)該怎樣“分開來看”?(4分)

　　《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀答案

　　小題1:A B(A.無中生有。第一段中說“我們?nèi)绻阉魑鞣皆忈寣W(xué)文獻，一般不是在語言文字學(xué)范圍”，并沒有說詮釋學(xué)“完全脫離了語文學(xué)的范圍”。B.張冠李戴。應(yīng)為“前者偏重于歷史敘事，而后者偏重于哲理”。)

　　小題2:C(將必要條件偷換為充分條件。原文中，“前人的見解、權(quán)威見解和傳統(tǒng)解釋”是“詮釋的必要條件”，而選項則變成了充分條件。)

　　小題3:①語境具有無限性、不可復(fù)原性，語義具有不可解性。②解釋者有主觀性。③被注釋對象(傳承物)每一新的時代都面臨新的問題，具有新的意義。

　　[答對1點得2分，2點得3分，3點得4分。答題范圍在第二、三段。]

　　小題4:①要區(qū)分權(quán)威性解釋是否合理。②被大家認可的 見解不一定是合理的，被政權(quán)認可的見解也不一定是合理的。[每點2分。答題范圍在最后一段。]

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