《積善之家必有余慶》閱讀材料

　　講仁愛奉獻(xiàn)的儒家道德何以有利于人生?說到底，違反道德的行為可以得利于一時(shí)，卻難以長(zhǎng)久持續(xù)。比如一個(gè)“信”字，欺詐或許能夠短期獲利，但是長(zhǎng)此以往必然臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。那些講誠(chéng)信的人雖然有時(shí)也吃虧，但能獲得廣泛的信譽(yù)和信任，事業(yè)便越做越大。

　　道德與利益的問題，又被稱為德福關(guān)系問題，也是西方道德哲學(xué)的核心問題之一。在現(xiàn)實(shí)生活中常?？吹?，有德者未必有福，享福者未必有德，這一矛盾如何解決?哲學(xué)家康德認(rèn)為，經(jīng)由上帝審判之后，德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致，作惡者將會(huì)下到地獄，而行善者將會(huì)升入天堂，于是公平正義最終得以實(shí)現(xiàn)。可是，儒家沒有上帝觀，有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒，有人作惡多端卻福壽俱全，如何解釋這種情況呢?儒家對(duì)此的回答是：家庭。一個(gè)人的積德行善未必能改善自己的處境，但一定會(huì)為他的后代積下“陰德”;一個(gè)人作惡多端，盡管能做高官，騎駿馬，但他的債務(wù)將由子孫償還。通過引入家庭和時(shí)間兩個(gè)因素，儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。

　　那么，現(xiàn)實(shí)中是否真是如此?城市興起的時(shí)間較短，不易覺察，但在鄉(xiāng)村中則常常應(yīng)驗(yàn)。常聽有年紀(jì)見識(shí)多的村里老人說，凡是目前發(fā)展不錯(cuò)的家庭，現(xiàn)在有出息的人，祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠(yuǎn)的世家大族，比如范仲淹、曾國(guó)藩等家族，人才輩出，福澤綿長(zhǎng)，乃是因?yàn)樗麄儗⑸詈竦奈幕滋N(yùn)凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對(duì)“積善人家論”的經(jīng)驗(yàn)證明。因此古人也說：“德者，得也。”這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來深入人心。

　　所以“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個(gè)家庭長(zhǎng)期繁榮興盛的根本保障，不但在義理上可以說得通，在現(xiàn)實(shí)中也有經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，反映了儒家古老透徹的人生智慧。

　　(摘自《光明日?qǐng)?bào)》)

　　《積善之家必有余慶》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.《易傳》所說的“積善之家，必有余慶”，雖然也含有報(bào)應(yīng)的含義，但與佛、道兩家的報(bào)應(yīng)觀不同，與西方的德福觀也有區(qū)別。

　　B.儒家道德修養(yǎng)超越了功利主義的考慮，目標(biāo)是成為君子，同時(shí)也是為了給后代積下“陰德”。

　　C.明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件，君子為了仁義不但可以放棄一些個(gè)人利益，而且必要時(shí)可以犧牲自己。

　　D.儒家要求君子超脫私利，卻追求道德在更大范圍、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間對(duì)人生和社會(huì)的益處。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.孔孟認(rèn)為，仁義是天道，也是人道，殺身成仁、舍生取義可以讓生命獲得永恒的意義。

　　B.錢穆先生的研究表明，儒家君子居仁由義非為“余慶”，非懼“余殃”，道義本身就是他們的目的。

　　C.在儒家那里，“積善之家”的“家”被賦予了時(shí)間因素，常用來指那些傳承久遠(yuǎn)的家族。

　　D.“陰德”之說在鄉(xiāng)村常常應(yīng)驗(yàn)，而在城市中不易覺察，表明儒家古老透徹的人生智慧源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)

　　A.作者在文中通過與佛、道及西方哲學(xué)的具體對(duì)比，深刻地闡釋了儒家報(bào)應(yīng)觀念的獨(dú)特性。

　　B.文中引入康德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說，是為了說明儒家對(duì)這一問題的解說只是解決了德福表面上的矛盾。

　　C.文章運(yùn)用引用、對(duì)比、舉例、比喻等多種論證方法展開論證，讓讀者對(duì)“積善”的意義有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

　　D.本文從“積善”與“報(bào)應(yīng)”這一話題出發(fā)，從個(gè)人修養(yǎng)、家族傳承和社會(huì)效應(yīng)三個(gè)層面闡述了儒家獨(dú)特的福報(bào)觀。

　　《積善之家必有余慶》閱讀答案

　　1.B解析：“同時(shí)也是為了給后代積下‘陰德’”錯(cuò)。儒家君子如果有“給后代積下‘陰德’”的目的，也就不能說是“超越了功利主義”了;原文第三段說：“儒家的君子，他們居仁由義不是為了獲得好處，不管它是來自今生還是來世。”

　　2.D解析：原文倒數(shù)第二段開頭說，“陰德”之說在城市中不易覺察的原因是“城市興起的時(shí)間較短”。

　　3.D解析：A項(xiàng)，文中沒有把儒家因果報(bào)應(yīng)觀與佛、道“具體”對(duì)比;B項(xiàng)，文中引入康德對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說，是為了引出儒家德福觀的內(nèi)容并與之對(duì)比、襯托;C項(xiàng)，文中沒有運(yùn)用比喻論證。

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