《禮治社會(huì)》現(xiàn)代文閱讀材料

　　傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

　　如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

　　法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

　　禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。

　　法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

　　(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改)

　　《禮治社會(huì)》現(xiàn)代文閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()

　　A.法治是通過(guò)國(guó)家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來(lái)執(zhí)行。

　　B.人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。

　　C.禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過(guò)教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。

　　D.法是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來(lái)自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

　　A.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒(méi)有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無(wú)需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

　　B.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來(lái)限制人的行為的，一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。

　　C.鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事即可。

　　D.鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，過(guò)去證明有效的生活方法無(wú)法應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，無(wú)法保證傳統(tǒng)的效力。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

　　A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。

　　B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。

　　C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。

　　D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。

　　《禮治社會(huì)》現(xiàn)代文閱讀答案

　　1.B(“人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則”表述太絕對(duì)，原文為“禮治也許就是普通所謂人治……”，意思是禮治是一種人治，但它不是以統(tǒng)治者個(gè)人好惡為準(zhǔn)則的。見第9段。)

　　2.B(“一個(gè)人如果失禮……會(huì)在道德上受人唾棄”理解有誤，原文為“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事……受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德”。見第7段。)

　　3.C(“只要……就可以……”理解有誤，應(yīng)為禮“是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。見第6段。)

　　看了“禮治社會(huì)閱讀答案”