《我國古代祭祀文化的特點》閱讀練習材料

　　這里需要指出，在我國古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認為禮儀所表現(xiàn)的應當是一種人文精神，這才是占主導地位的觀念。

　　關(guān)于古人祭祀對象的基本原則，在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時期出現(xiàn)的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。

　　這里應當提到孔子的貢獻。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強調(diào)“禮”必須以“仁”“愛”為基礎(chǔ)，“禮”的實施，又是表達人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們在進行禮儀活動時，內(nèi)心還應該有真實感情。在孔子看來，在各種禮儀活動中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊涵的禮儀精神。

　　孟子則進一步將孔子所說的“仁”解釋為人的“本心”，他認為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個人去世后，按照古代禮儀，應該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達后人對死者的哀思感情。

　　根據(jù)孔子、孟子的觀點，祭祀儀式所表達的，主要就是基于人們對生命的傳承，后人對祖先的追思緬懷之情?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”這正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。

　　充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。

　　(《光明日報》2011年8月6日，有刪改)

　　《我國古代祭祀文化的特點》閱讀練習題目

　　1.下列對中國古代祭祀的特點理解錯誤的一項是

　　A.重視祭祀祖先，并把它作為實現(xiàn)社會教化，維護宗法社會穩(wěn)定的重要手段。

　　B.禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。

　　C.把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對象是祭祀的一個基本原則。

　　D.強調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。

　　2.下列對文章的分析和概括正確的一項是

　　A.遠古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當成神靈來祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創(chuàng)造文明，如何造福子孫。

　　B.中國古代祭祀，有著一定的人文精神和價值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會功能。

　　C.中國古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。

　　D.中國古代祭祀活動大多是用來表達人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊涵的禮儀精神。

　　3.根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項是

　　A.老、莊等人對禮儀的批評，也是使得我國后來禮儀形式?jīng)]有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

　　B.古代祭祀基于人們對生命的傳承，對祖先的追思緬懷之情。這樣，中國古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。

　　C.今天我們應當肯定祭祀活動對人文精神的陶冶，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及，對民族精神培育和弘揚有著它獨特的價值。

　　D.黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。

　　《我國古代祭祀文化的特點》閱讀練習答案

　　1.B(原文是“可能存在矛盾”)

　　2.B(A從第1段和最后一段分析可以看出以后祭祀黃帝，才不是把黃帝當成神靈來祭祀。而是追思他的不朽功德;C“完全受到孔子和孟子思想的影想”說法過于絕對;D從文章第6段可分析得出“不重禮儀形式”不合文意)

　　3.D(前提與結(jié)果倒置，原文是說“充滿人文精神的祭祀禮儀，一直延續(xù)下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)”)

　　看了“我國古代祭祀文化的特點閱讀答案”