1.哲學(xué)的基本問題

基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識與物質(zhì)的關(guān)系問題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

2.哲學(xué)的基本派別

哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，這就是哲學(xué)的黨性。

(1)唯物主義的歷史形態(tài)

古代樸素唯物主義：它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。

近代機(jī)械唯物主義：亦稱形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”，當(dāng)成世界的本原，認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。

(2)唯心主義的兩種基本形式

客觀唯心主義：虛構(gòu)出某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”，并把它當(dāng)作世界萬物的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物。

主觀唯心主義：把人的主觀意識當(dāng)作世界萬物的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都是人的主觀意識的產(chǎn)物。

3.物質(zhì)觀

列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性;時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。

4.意識觀

意識是指社會的人所特有的精神活動及其成果的總和。

意識的起源：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。

意識的能動作用：也叫主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動，改造客觀世界。但是，意識的能動作用不是無限的，它受到各種客觀因素的制約：一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約;二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約;三是受物質(zhì)性的社會實(shí)踐活動的制約。

5.聯(lián)系觀與發(fā)展觀

聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。

發(fā)展是運(yùn)動變化的總趨勢。發(fā)展之所以是運(yùn)動、變化的總趨勢，是因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物、取代舊事物。

6.質(zhì)量互變規(guī)律

世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。

量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。

度：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。

質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

7.否定之否定規(guī)律

事物的發(fā)展是通過辯證否定實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就處在肯定階段;當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就會否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒有真正地完成。因?yàn)槭挛锏姆穸A段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個(gè)階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對地完成。

行測考試世界遺產(chǎn)常識篇2

(一)什么是對策建議句

所謂對策建議句，是指在文段中出現(xiàn)的表達(dá)作者對某些問題提出的對策和建議的句子。這類句子基本上都是作者對問題進(jìn)行深刻分析后得出的。所以往往是對文段中問題及分析的總結(jié)和升華，已達(dá)到指導(dǎo)工作生活，展現(xiàn)思考和解決問題的能力的句子。這類句子在文段中出現(xiàn)往往都會成為文段的重點(diǎn)。

(二)如何尋找對策建議句

文段中的對策建議句和我們?nèi)粘Ｉ钇鋵?shí)是一樣的表述。比如你冷了，你會直接說“我好冷，我要穿一件衣服，你也穿一件吧”。這個(gè)句子表達(dá)的意思很顯然，就是“我建議你要穿一件衣服”;而前面的“天冷”其實(shí)就只是得出建議的理由而已。

所以在文段中出現(xiàn)的直接帶有“應(yīng)該”“建議”“要”“需要”“得”等的句子，基本就可以判斷為對策建議句。

除此之外，還會有一些比較間接的表達(dá)，比如你同樣很冷，但你會說“你要是不穿衣服，就得凍壞”。這句話乍一看實(shí)在說不穿衣服的危害，但是實(shí)際上，言語表達(dá)的常識和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，誰說了這樣的話，他的意圖也往往是“建議你要穿衣服”。所以也是可以正確理解引申為對策建議的句子的。那么這類的句子往往是文段中涉及到某個(gè)行為的積極意義或者消極危害時(shí)，作者的意圖基本上是在建議這么行為，或者建議不要這么行為。也可以理解為一個(gè)對策建議性質(zhì)的句子。

(三)如何利用對策建議句

當(dāng)我們找到對策建議句后，就基本上可以默認(rèn)這句話就是作者是主旨了，接下來要做的事情就是在選項(xiàng)中進(jìn)行比對找尋和這個(gè)句子話題表述一致的即可。但是要強(qiáng)烈提醒大家注意的是，一般情況下，對策建議句作為文段中主旨時(shí)，選項(xiàng)里的正確答案往往也都是對策建議的句子;這就意味著，如果大家發(fā)現(xiàn)文段有對策建議句并且基本確定為主旨，要么就大概率要選擇對策性的選項(xiàng)，其他的選項(xiàng)就算有類似話題，也要控制住自己的大腦和手，遠(yuǎn)離他們!

行測考試世界遺產(chǎn)常識篇3

中國作為著名的文明古國，自1985年加入世界遺產(chǎn)公約，至6月，共有45個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中世界文化遺產(chǎn)28處，世界自然遺產(chǎn)10處，世界文化和自然遺產(chǎn)4處，世界文化景觀遺產(chǎn)3處。源遠(yuǎn)流長的歷史使中國繼承了一份十分寶貴的世界文化和自然遺產(chǎn)，它們是人類的共同瑰寶。

世界文化遺產(chǎn)(28處)：

周口店北京人遺址、甘肅敦煌莫高窟、長城、西安秦始皇陵及兵馬俑坑、北京故宮、武當(dāng)山古建筑群、曲阜孔廟、孔林、孔府、承德避暑山莊及周圍寺廟、布達(dá)拉宮(大昭寺、羅布林卡)、蘇州古典園林、山西平遙古城、云南麗江古城、北京天壇、北京頤和園、重慶大足石刻、皖南古村落西遞、宏村、明清皇家陵寢、河南洛陽龍門石窟、四川青城山和都江堰、大同云岡石窟、高句麗王城、王陵及貴族墓葬、澳門歷史城區(qū)、殷墟、開平碉樓與村落、福建土樓、河南登封天地之中古建筑群、元上都遺址、云南紅河哈尼梯田。

世界自然遺產(chǎn)(10處)

四川九寨溝、四川黃龍、湖南武陵源、云南三江并流、四川大熊貓棲息地、中國南方喀斯特、三清山、中國丹霞、中國澄江化石地、中國新疆天山。

世界文化與自然遺產(chǎn)(4處)

山東泰山、安徽黃山、四川峨眉山——樂山大佛、福建武夷山。

世界文化景觀遺產(chǎn)(3處)

江西廬山、山西五臺山、杭州西湖文化景觀。