1、世卿世祿制商周時期實行的世卿世祿制主要和“宗法制”、“分封制”緊密結合，以嫡長子繼承的原則世代相傳，雖然擔任大小官職的人都需要學習國學知識和相關的禮儀制度，但也形成了世代壟斷的官職，沒有起到選賢任能的作用，不利于社會的發(fā)展，與后期的選官制度有著很大的差異。

2、察舉制漢代主要的選官制度是察舉制，具體的形式就是根據(jù)國家的需要由地方和大臣舉薦人才。舉薦又多數(shù)以“舉孝廉”為主，察舉孝廉的標準有四條：一是德行高妙，志節(jié)清白;二是學通行修，熟知經書;三是明習法令，善于決獄;四是頭腦清楚，才干出眾。這種選人用人的方式提升了人才選用的質量。成為漢代的主要選官制度。

3、九品中正制魏晉南北朝時期由曹丕接受陳群的建議創(chuàng)立的九品中正制，將人才按優(yōu)劣劃分為九個等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。前期還是以人的能力和家世為主要劃分依據(jù)，但到了后期，就主要看家世和門第了，出現(xiàn)了“上品無寒門、下品無士族”的現(xiàn)象。使得九品中正制又稱為了貴族壟斷的選官制度，使得選官制度又變成了貴族士大夫的工具。

4、科舉制隋文帝廢除九品中正制，開始采取分科考試的方式選官，科舉制是我國封建社會最重要的選拔官吏制度。“科”指的是考試科目，“舉”指的是選拔人才?？婆e制歷時1300余年，始創(chuàng)于隋朝;完善于唐朝;發(fā)展于北宋，衰落于明清?？婆e考試在古代是實行時間最長也是選人效率和質量都非常高的選官用人制度，但到了明清時期，隨著君權進一步加強，科舉制考察的形式和內容都做了進一步的約束，考試的內容以八股文為主，約束了考生的思想，起不到選賢用能的作用。和封建君主專制制度一同消失在了歷史長河之中。

公務員行測備考科技常識梳理精選篇2

(1)自然科學：是形成體系的關于自然界的知識，它是由一系列概念、假說、原理、定律所構成的知識體系，它的誕生是16～17世紀間的事。

(2)復合工具：人類經過長期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個部件組成一件工具，這就是“復合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時期最有代表性的復合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬多年之前。

(3)自然哲學：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學就是研究自然界各種問題的學問。古希臘的自然哲學豐富多彩，與后世自然科學的形成和發(fā)展有著很深的淵源關系。

(4)畢達戈拉派的自然哲學：古希臘以畢達戈拉為代表的派別認為，作為萬物本原的應當不是任何一種具體的物而又為萬物所具有、可以準確認識的東西。他們說這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬物的本原，而且決定著萬物的性質和狀態(tài)，萬物的運動變化也都服從數(shù)。數(shù)其實只是物的屬性，畢達戈拉派把物和數(shù)的關系弄顛倒了。

(5)四根說：是古希臘的恩培多克勒的哲學觀點。他認為世界萬物都是由水、火、土、氣這四種基本物質所構成，有如畫家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫那樣。四根說也就是早期的元素說。

(6)種子說：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學觀點。他認為構成萬物的是無限小的，種類又是無限多的“種子”。一些物由同類種子構成，另一些物則由多種類種子所構成，種子的結合與分離就是萬物的變化。實物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說法比前人更進了一步。

(7)原子論的自然哲學：原子論是古希臘自然哲學中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個派別認為世界萬物都是由原子組成，原子是肉眼看不見的物質微粒，其自身是密實的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無限的，永恒的運動是原子的本性，自然界中的一切變化的實質就是原子的聚散和原子的運動。整個世界由原子和虛空構成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學說的前身。

(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學家阿基米德在計算圓面積和螺線所圍面積時運用的方法，實際上是微積分方法的先聲。中國三國時魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。

(9)本輪——均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認為地球是宇宙的中心。他設想恒星都在遠離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運行。

(10)四體液說：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學觀點。他認為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調和即為健康狀態(tài)，不調和便是生病。這顯然是元素說思想在醫(yī)學領域中的反映。

(11)三靈氣說：是古羅馬時期著名醫(yī)學家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學學說。他認為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動脈血，再流經大腦變成“動物靈氣”，動物靈氣通過神經系統(tǒng)支配全身的感覺和運動。他的學說直到16世紀才被人們拋棄。

(12)陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質及具有這些性質的事物：“陽”指的是剛健、活潑、積極等性質以及具有這些性質的事物。事物與事物之間以及任何事物內部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是絕對的，是相對的，而且某陽性事物內部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對立統(tǒng)一，便是萬物之所以產生和運動變化的內在原因。

(13)五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認為萬物都是由五行構成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關系而不是研究事物的構成。

(14)元氣說：是中國古代的哲學觀點。元氣是人眼所不能見的原始物質，它無所不在，不生不滅，并且永遠運動和變化;元氣的凝聚就成為可以感覺到的實物，元氣彌散就是人們所說的空間;世上一切事物的運動變化都是元氣運動變化的表現(xiàn)，元氣運動變化的原因在于它自身所具有的陰陽兩種屬性的相互作用。

(15)熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國春秋時期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當?shù)臓t料，技術上復雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應用此法煉鐵，煉爐可長時間地連續(xù)生產，鐵的質量也好得多。現(xiàn)代普遍應用。

(16)《九章算術》：是我國漢代成書的被公認為世界數(shù)學史上的名著。載有246個應用問題及其題解，涉及到算術、幾何、代數(shù)等許多方面的問題，其中一些概念和運算方法在世界上處于遙遙領先的地位，例如正負數(shù)的概念和運算規(guī)則。

(17)煉丹術：其用意是尋找使普通金屬轉變成貴重金屬，或者是煉出使人長生不老之藥的方法，這當然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動，它也使人們接觸到了許多化學物質和認識到許多化學變化?，F(xiàn)存世界上最早的煉丹著作是東漢魏伯陽的《周易參同契》

(18)《黃帝內經》：是大約成書于春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)術。它以陰陽說和五行說為據(jù)，強調人體的有機整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學說和經絡學說，為中醫(yī)藥學理論奠定了基礎。

(19)《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學奠定了基礎。

(20)15、16世紀的遠洋探險三成就：在15世紀末到16世紀初，歐洲人在經濟發(fā)展的驅動下，進行了遠洋探險，取得了三項成就：哥倫布到達美洲大陸，達。伽馬開辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領船隊完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對世界已有的認識，對歐洲的繁榮和強大影響深遠，為自然科學的產生奠定了物質條件。

(21)文藝復興運動：是伴隨著歐洲新的生產關系出現(xiàn)，在思想文化領域中展開的一場以復興古希臘文化為旗幟的運動。這一運動的主旨在于擺脫封建制度及其意識形態(tài)的束縛，提倡個性解放、尊重人格、愛人和人性至上的人文主義思想。它是對封建勢力和會思想統(tǒng)治的公開反叛，為自然科學的解放掃除了精神障礙;在文藝復興運動中重現(xiàn)于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學提供了至為寶貴的學術營養(yǎng)。

(22)哥白尼的日心地動說：是波蘭天文學家哥白尼在《天體運行論》中闡述的觀點。他認為，太陽是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽旋轉，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽的東升西落是地球自轉的表現(xiàn);天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽公轉的結果。它從根本上糾正了自古流傳并為會所支持的地心和地靜說的錯誤，動搖了教會的。

(23)哈維的血液循環(huán)學說：英國醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液運動的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著心臟——動脈——靜脈——心臟這樣的路線循環(huán)流動的;心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點和歸宿，心臟的脈動是血液循環(huán)的動力;心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學說徹底推翻了蓋倫的觀點，同時給了教會的神學說教沉重打擊，為科學的生理學奠定了基礎。

公務員行測備考科技常識梳理精選篇3

1.斑竹：湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝?！?/p>

2.碧血：常與“丹心”連用，歌頌為國捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節(jié)歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”

3.長城：南宋將領檀道濟自稱為“萬里長城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>

4.長亭：古代驛站在路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息送別。后“長亭”成為送別之地的代稱。宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！?/p>

5.尺素：語出古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書?！焙鬄闀糯Q。宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)?！?/p>

6.東山高臥：東晉謝安辭官隱居東山。后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應晚?！?/p>

7.杜康：傳說杜康發(fā)明了酒。后以此作為酒的代稱。三國魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！?/p>

8.東籬：語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

9.汗青：古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”;因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

10.紅豆：南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝;愿君多采擷，此物最相思?！碧茰赝ン蕖缎绿砺晽盍υ~》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?”

11.畫眉：西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?”

12.金烏：傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開?！?/p>

13.勞歌：在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓?！?/p>

14.樓蘭：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”唐李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?/p>

15.夢蝶：也稱“化蝶”。戰(zhàn)國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。后人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！彼侮懹巍堕e游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉?！?/p>

16.青鳥：傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥，飛來飛去傳消息。”唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?/p>

17.三徑：西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！碧瓢拙右住队c元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春?！?/p>

18.桑榆：傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐劉禹錫《酬樂天詠老見示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！碧仆醪峨蹰w序》：“東榆已失，桑榆非晚。”

19.射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

20.黍離：語出《詩經?黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

21.商女：語出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國很，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲?！?/p>

22.投筆：東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。唐駱賓王《宿溫城望軍營》：“投筆懷班業(yè)，臨戎想顧勛?！彼涡翖壖病端{歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！?/p>

23.折柳：漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?！?/p>

24.折腰：陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。唐李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開顏?”

25.哀鴻：比喻悲傷苦痛、流離失所的人。清龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄?！?/p>

26.白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。人事變化猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像蒼狗。

27.獻芹：也說“芹獻”?！读凶印钪臁酚幸粋€故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。

28.報柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久,不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里后比喻堅守信約。唐李白《長干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺。”

29.冰心(冰雪)：①以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如:“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺?！?王昌齡《莢蓉褸送辛漸》)

②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如:“應念嶺海經年，孤光自照,肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩。

30.草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。

宋姜夔《揚州慢》：“過春風十里,盡蕎麥青青?！贝猴L十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色,隔葉黃空好音?！币淮t相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，表惋惜。

唐禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，邊已長滿雜草野花烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口

31.雕蟲：語出漢代揚雄《法言》:“童子雕蟲篆刻壯夫不為也?！焙髞肀扔魑⒉蛔愕赖募夹g,多指文學技巧。

唐李賀的《南園》:“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風?”

32.風騷：原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風騷?！?/p>

33.鴻鵠：《史記·陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳勝少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻遠大志向。宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛?！?/p>

34.化碧：《莊子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉?！比O弘是周朝的賢臣，無辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈而死或忠心不泯。

如《竇娥冤》:“不是我竇娥發(fā)下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！敝於厝濉赌咎m花慢》:“化碧海西頭,劍履問誰收?！?/p>

顧炎武《贈朱監(jiān)紀四輔》:“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”

秋瑾《對酒》:“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，酒去猶能化碧濤?！?/p>

35.還珠：古時合浦地盤產珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。

唐杜牧《春日言虢州李長侍十韻》:“今日還珠守,何年執(zhí)戟郎?”

36.懷桔：指孝順雙親。典故出自《三國志》“陸郎做賓客而懷桔乎?”

宋范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬入門懷桔拜，身今卻在白云邊。”

37.雞黍：《論語》記載，子路隨孔子出游時落了后，遇見了一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。

唐孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家?！?/p>

38.昆山玉：比喻杰出的人才。

唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行?！?/p>

39.梨園：梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

40.請纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙蟊扔鳉硤髧?/p>

宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/p>

41.琴瑟：比喻夫妻感情和諧，《詩經》“窈窕淑女，琴瑟友之?！币脖扔餍值芘笥训那檎x，陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”

42.問鼎：春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂意“問鼎”比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。

43.執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主?！蹲髠鳌酚涊d：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳?”后常指在某一方面居領導地位。

44.陶朱：春秋時期越過大夫范蠡的別號。相傳他幫主勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此用陶朱公或陶朱來代指富商。

45.逐鹿：《漢書》：“秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚弧！焙髞碛弥鹇贡扔魅盒鄄⑵穑瑺帄Z天下。