堅(jiān)持唯物論、反對唯心論是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的迫切需要。下面是由學(xué)習(xí)啦小編分享的政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)，希望對你有用。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識之外，并能為人的意識所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。

　　(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系

　　(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動。

　　(2)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。②物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。

　　(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：物質(zhì)運(yùn)動與空間、時間的關(guān)系

　　時空相對性、可變性;時空的無限性、有限性;

　　(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。時間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

　　(2)時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的;另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間、空間同樣是不存在的。

　　(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的;有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次;有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。

　　無限——無限大(宏觀世界)，無限小(微觀世界)，在有限之內(nèi)，是對有限的超越;

　　(4)如果割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯機(jī)械唯物主義的錯誤;相反認(rèn)為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。

　　21.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。(選擇重點(diǎn))主體、客體、手段。

　　(1)實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動的人(人可以是主體也可以是客體);實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動所指向的對象(進(jìn)入人活動范圍的客觀);

　　(2)實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。

　　(3)實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　(4)實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對象化，即主體客體化和客體非對象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性(實(shí)踐三要素客觀);②自覺能動性;③社會歷史性;④直接現(xiàn)實(shí)性(最重要)。

　　(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：自在世界與人類世界的關(guān)系

　　自在世界和人類世界是人分的。

　　(1)自在世界(第一自然)又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界(第二自然、為我之物)又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。自在世界是人類世界活動的客觀的自然前提，不是與人類無關(guān)的世界。

　　(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(3)人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。

　　(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為;二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。

　　政治必修4唯物論知識點(diǎn)總結(jié)：意識的產(chǎn)生

　　意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。

　　(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性——列寧”.意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性;②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理;③由動物心理飛躍到人類意識。

　　(2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動;社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí);在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。