高考，是普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試的簡稱，中華人民共和國(港、澳、臺除外)大學(xué)最重要的入學(xué)考試。由中華人民共和國教育部統(tǒng)一組織調(diào)度，或?qū)嵭凶灾髅}的省級考試院(海南省為考試局)命題，每年6月7日、6月8日為考試日，部分省區(qū)高考時間為3天。

　　今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：未來教育相關(guān)的七個黑洞。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀：

未來教育七個黑洞----埃德加·莫蘭

　　第一個黑洞是教育無視知識的問題。

　　這顯得不合情理，因?yàn)榻逃翘峁┖凸噍斨R的。不錯，教育提供知識，但是人們從來不教授什么是知識。然而，知識不只是哲學(xué)家和認(rèn)識論學(xué)者研究的問題。是的，所有的知識都含有謬誤和錯覺。笛卡爾就說過，謬誤的特性是不認(rèn)為自己是謬誤。要知道犯了錯誤就必須具備識別錯誤的能力。

　　因此，傳授知識的問題就是要對謬誤和錯覺的原因保持警覺。沙農(nóng) [1] 的信息最低限度理論告訴我們，所有信息的傳播都有擾亂、引發(fā)爭議、傳播謠言，歪曲事實(shí)的危險。當(dāng)然，有一些改正的辦法，但是信息不都是知識。我們甚至可以說，把信息加起來并不足以獲得知識。我一會兒還要談到這個問題。我們的問題就是認(rèn)識謬誤的問題。我甚至要說，在生命世界，在動物世界，在獵物和獵手的世界，認(rèn)識活動就是企圖引誘獵物犯錯誤，以便將它吞噬。因此自然界中存在錯誤的問題。對人類說來，這個問題提出的層次更高，因?yàn)槿祟愑兴枷耄谢孟?，而凡是有思想，有幻想的地方，就有產(chǎn)生錯覺的可能。知識的問題可以讓我們將哲學(xué)和今天我們稱之為認(rèn)識論的科學(xué)結(jié)合起來。

　　哲學(xué)的關(guān)鍵問題之一是思考知識的性質(zhì)。有一點(diǎn)為十八世紀(jì)末葉的哲學(xué)家康德所強(qiáng)調(diào)：我們自認(rèn)為認(rèn)識客體，但要知道這個認(rèn)識對不對，認(rèn)識首先要認(rèn)識自己。在康德看來，人的大腦將自己的結(jié)構(gòu)和范疇強(qiáng)加于外部世界，據(jù)此，它對現(xiàn)象產(chǎn)生了一種感知力。今天，大腦的科學(xué)以其特有的方式證實(shí)了這一說法：感官受到的刺激，例如光子使眼睛受到光亮的刺激，立即被一種二進(jìn)制的語言譯成電碼，通過視覺神經(jīng)傳達(dá)到大腦，大腦經(jīng)過無數(shù)次處理產(chǎn)生了一種感知力。這意味著什么呢?人的大腦在一個保險箱，即顱骨當(dāng)中，它從來不直接與外部世界接觸，而是通過感官間接與外部世界聯(lián)系，也就是說，所有最基本的知識都同時是翻譯和重建。然而所有翻譯都有犯錯誤的危險，意大利人就說：traduttore-traditore [2]。我們也知道有一部分光亮的刺激，例如紅外線，還有紫外線，都是我們眼睛看不到的。因此，自以為認(rèn)識是不夠的，必須真正知道這個知識是否確切。這意味著教育應(yīng)該重視錯誤的根源，無論是個人的，文化的，歷史的，還是范例的。

　　先說個人的根源。首先，在幻覺和感覺之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。也就是說，如果我有一個幻覺，我相信這就是現(xiàn)實(shí)。只有當(dāng)我向周圍的人談起這個幻覺的時候，他們才會使我翻然醒悟。換句話說，為了對我們看到的東西確信無疑，我們永遠(yuǎn)需要與他人交流。當(dāng)我們閱讀一篇文章，我們的眼睛跳過大量的字母，幾乎是幻覺般地重建整體。也就是說，與我們閱讀的東西合作的還是我們的大腦。我可以舉一個可能讓你們覺得粗俗的例子，卻是最近發(fā)生在我身上的事情。我在離自己家不遠(yuǎn)的地方，突然想尿尿，這是上了點(diǎn)年紀(jì)的人經(jīng)常遇到的情況。這時候，我看到一家我很熟悉的商店的招牌，上面寫著：“小便處”(urinoirs)。我真是又驚又喜，再仔細(xì)一看，原來是“燈具”(luminaires)。

　　很明顯，開始看到的是出自我的想象。在錯誤的個人根源中，有一種被盎格魯.撒克遜人稱作 self deception (自我欺騙)，即對自己說謊。self deception有好幾種形式：我們的大腦無意識地對我們的回憶和記憶重新加工，我們選擇對我們有利的事實(shí)，剔除我們不喜歡的事實(shí)，我們以自我中心的方式重建過去，之后，這個自我暗示使我們忘記了自己的缺點(diǎn)，而將所有的罪惡，所有的壞處都?xì)w咎于他人。因此，錯誤就在我們身上。我認(rèn)為教育很早就應(yīng)該引用許多具體的例子向孩子和學(xué)生指出錯誤的可能性，而且還應(yīng)該教他們學(xué)會正視自己，因?yàn)槭鞘裁纯梢詭椭覀兣cself deception做斗爭呢，是反省，如果可能的話，最好是自我批評式的反省，我們永遠(yuǎn)需要別人的幫助。我們必須重新找回這個被遺忘的做法，它曾通過蒙田 [3] 和普魯斯特[ 4 ]表現(xiàn)過它的美德，這就是研究自己精神復(fù)雜性的能力，因?yàn)槊總€人的精神都是復(fù)雜的。

　　在文化方面，尤其是在僵化的社會，有一些觀念被當(dāng)作不可辯駁的事實(shí)強(qiáng)加于人，這些觀念在人的童年就打上了深深的烙印，銘刻(imprinting)在人的頭腦中。所幸的是，即使在教條得極其可怕的社會，多樣性也總能產(chǎn)生出幾個倔強(qiáng)的、不信邪的人，但是對大部分人來說，這個烙印是非常深刻的，加上社會強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)化措施，使所有持反對意見的人都遭到排斥，有時甚至在肉體上被消滅。我們知道在科學(xué)的初始階段，伽俐略被迫做過檢討，布魯諾在羅馬遭火刑。當(dāng)然，我們現(xiàn)在處于多元文化的時代。當(dāng)然，科學(xué)活動本身具有自我控制的手段，哪怕僅僅是通過辯論，說理，還有這樣一個事實(shí)：所有人，無論他們的信仰和觀點(diǎn)如何，都不能不承認(rèn)某些觀察和試驗(yàn)的結(jié)果。但是在人文科學(xué)領(lǐng)域，也可以說是偽人文科學(xué)領(lǐng)域，有些思想觀念顯得無可置疑，至少是在講師教授在大學(xué)里掌握很大權(quán)力的情況下是如此。

　　幸虧這些思想觀念在講授它們的人退休或死后就消失了。但是，讓我們看一看科學(xué)的歷史吧。在十九世紀(jì)，哪怕是在那些有過驚人發(fā)現(xiàn)的人看來，宇宙也是一架受決定論支配的機(jī)器，一個拉普拉斯 [5] 想象的聰明的精靈能夠通曉過去和未來。還有一種化繁為簡的理論：如果我們認(rèn)識基礎(chǔ)的部分，就可以繼而認(rèn)識全部。如今這些思想正在被揚(yáng)棄。因此，如果你看得出來，你會發(fā)現(xiàn)即使在檢驗(yàn)程序從未間斷的領(lǐng)域也存在錯誤的根源。

　　在歷史(historique)方面，我要說，如果你們允許我做個文字游戲的話，存在歇斯底里(hystérique)的錯誤，例如，舉一個稍微離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)的例子，關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的爭論，那時在法國和德國有一個強(qiáng)大而且愛好和平的社會黨，它們都明確反對戰(zhàn)爭的叫囂。但是，戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，這兩個黨都各自加入了神圣同盟，此后，每個民族的宣傳機(jī)器都將最卑鄙無恥的行為歸咎于對方，整個戰(zhàn)爭期間都是如此，直到大家都厭倦了戰(zhàn)爭為止，但可惜已經(jīng)太遲了。今天，同樣的悲劇事件正在以同樣的方式在中東地區(qū)重演，我們都知道消息是怎么一回事，當(dāng)然了，有些人喜歡將不利于他們的那部分消息掩藏起來，為的是突顯對方的罪惡行徑。

　　最后，是被人們通常稱為范例的問題。對我來說，一個范例是由一些重要的概念和它們的邏輯關(guān)系組成的，它將對現(xiàn)實(shí)的某種看法強(qiáng)加于人。讓我們舉一個簡單化的范例，它旨在通過在動物界存在的現(xiàn)象來認(rèn)識人。于是，猴子已經(jīng)使用工具，螞蟻有它們自己的社會，利他主義靠基因遺傳，等等。于是，人被降低為動物?；蛘呶覀冞€可以舉一個分離的范例，它旨在通過排除人的動物性來認(rèn)識人，這就是在大學(xué)基本上占主導(dǎo)地位的范例。

　　生物系研究生物人，社會科學(xué)系研究生理人和社會人，而實(shí)際上，兩者組成的是一個不可分割的存在。真正的問題是在人與自然之間連續(xù)不斷和辯證的關(guān)系中認(rèn)識人類，但是這樣的范例是一個很難適應(yīng)環(huán)境的文化。我們這個時代的知識，在我們看來是毋庸置疑的，對后代人來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者說是貧乏的。你們知道卡爾.馬克思說過：“人不知道自己是什么，也不知道他們在做什么”，而他自以為知道人是什么，他們在做什么，但是他錯了。帕斯卡爾[ 6 ]說過，知識的領(lǐng)域在擴(kuò)展的同時也增加了它與無知的領(lǐng)域的觸點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上，我們知道得越多，我們對宇宙、自然、生命獲得的知識越豐富，我們越走向不可知的神秘境地。

　　這就是第一個黑洞，第二個黑洞與第一個也有聯(lián)系。人們不教授確切的知識。

　　然而，稍微了解一點(diǎn)兒認(rèn)識心理學(xué)的人都知道，確切的知識并不是那些在形式或數(shù)學(xué)程序上極端復(fù)雜的知識，而是能夠?qū)⑿畔⒑蛿?shù)據(jù)放到特殊背景中去的知識。眾所周知，一句話的意思取決于文章的上下文，這是所有做過將外文譯成母語練習(xí)的人都知道的，這是一個從詞到意，又從意到詞的轉(zhuǎn)化過程，最后重新建立意義。同樣，有一天，你們聽人談到科索沃，這個詞對你們來說很陌生。必須要建立一個背景，甚至只建立背景還不夠，還必須了解古代歷史，奧斯曼帝國的歷史，共產(chǎn)主義危機(jī)的歷史，巴爾干的歷史。只有這時我們才開始明白科索沃是怎么回事。這是因?yàn)榻⒈尘笆欠浅１匾?，我要說，這在技術(shù)性企業(yè)中同樣重要。

　　例如，納賽爾[ 7 ]根據(jù)需要建造的阿蘇旺水壩，是為了給社會和埃及經(jīng)濟(jì)提供能源，并且整治河流，阿蘇旺水壩本身建得很好。只是人們之前沒有想到，水壩將一部分能夠肥沃尼羅河下游河谷的河泥擋住了，而且把尼羅河兩岸人民作為食物的一部分魚也擋住了。你們知道埃及富饒的地區(qū)主要是尼羅河畔，其兩邊都是沙漠，因此，這導(dǎo)致向已經(jīng)人滿為患的城市的移民，許多農(nóng)民流離失所，甚至可以說，還導(dǎo)致尼羅河漲水，泛濫成災(zāi)，在兩三年之間，河水肥沃了那片比沿河更寬廣的地區(qū)，今天人們發(fā)現(xiàn)堆積起來的河泥威脅到水壩的安全，也就是說，人們做過許多這樣的決定，尤其是在前蘇聯(lián)，許多龐大的技術(shù)性企業(yè)，都是在沒考慮后果和脫離實(shí)際的情況下建造的。因此，我以為，背景教學(xué)是知識的迫切需要。就拿經(jīng)濟(jì)學(xué)來說吧，它是技術(shù)上和數(shù)學(xué)上最發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，但是為什么從人的觀點(diǎn)來說，它卻是最落后的?

　　從人的觀點(diǎn)來說它是最落后的，因?yàn)樗撾x了人的背景，脫離了人類社會多元的特性。脫離了人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)是一個缺乏遠(yuǎn)見的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，人們不能預(yù)料諸如目前的中東沖突再次造成石油價格上漲，同時股票在華爾街和其他地方下跌。一個能萬無一失地預(yù)測人類現(xiàn)實(shí)的科學(xué)是不存在的，但是人們至少可以丟掉迷信預(yù)言的教條。所有教條主義的未來學(xué)家都垮臺了，并從七十年代開始在舞臺上銷聲匿跡。必須補(bǔ)充說，經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開計算，因?yàn)樗幚硐喈?dāng)數(shù)量的數(shù)據(jù)。但是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家最后竟相信唯一重要的現(xiàn)實(shí)是可以計算的現(xiàn)實(shí)，那么所有人的生命，幸福，不幸，悲傷等等就都消失了。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以認(rèn)識一切，處理、解決一切問題的經(jīng)濟(jì)信念是一個在九十年代占統(tǒng)治地位的幻想，現(xiàn)在，在世界各地，這一信念正在破滅。

　　背景本身也需要它自己的背景，今天，知識應(yīng)該參照總體狀況?？傮w狀況當(dāng)然是我們這個地球的狀況，這里面既有地方事件對整體的影響，也有整體行為對地方事件的影響，這是我們自伊拉克戰(zhàn)爭、南斯拉夫戰(zhàn)爭和目前的中東沖突以來都知道，而且可以驗(yàn)證的。讓我們再擴(kuò)展一下思路，還是那個帕斯卡爾，他在十七世紀(jì)的時候提出過一個原則，他說：“所有一切事物，哪怕是離我們最遙遠(yuǎn)的，相互間也是以一種令人難以覺察的方式聯(lián)系在一起，如果我不了解整體，就不可能了解部分;如果我不了解部分，也就不可能了解整體”。

　　什么是確切的知識?這就是在部分和整體之間往來如梭的知識，是嘗試將部分放到整體之中的知識，不是對整體的看法模糊不清的知識，整體是由部分之間的相互作用構(gòu)成的，它反過來又對部分具有追溯效力。由于我們受制于支離破碎的知識和分門別類的知識，也就是那些使我們無法把握背景和整體的知識，我們就更應(yīng)該教授確切的知識。在我看來，被人們稱作知識的文明，同時也是一個盲目的文明，因?yàn)槲覀兗瓤床坏秸w的問題，又看不到基本的問題。當(dāng)然了，專家們聲言，只有一般的概念沒用，但是為什么專家對什么是愛、善、政治、世界、真理有他的看法呢?這些看法不也是空洞的、愚蠢的嗎?可是專家不也有這些一般的概念嗎?因此，在我看來，必須將知識貫通。

　　第三個黑洞是人的同一性。

　　奇怪的是，我們的同一性完全被教育大綱所忽略。正如我對你們說過的，你們可以在生物學(xué)中了解一點(diǎn)兒生物人，在心理學(xué)中學(xué)到一點(diǎn)兒人的心理，等等。但你們知道人的真實(shí)存在是不能撕裂的。我們是生活在一個社會中的個人，而且我們屬于一個種類。請注意，我們存在于社會之中，但是這個社會也存在于我們身上，因?yàn)樽詮奈覀兂錾?，就已?jīng)帶有文化的烙印。我們屬于一個種類，但是同時，這個種類就是我們自身，而且它的存在取決于我們。如果我們拒絕與異性配偶結(jié)合，我們這個種類就會滅絕。因此，個人—社會—種類之間的關(guān)系就像神圣的三位一體一樣，其中的一位產(chǎn)生另一位，而且在另一位的身上存在。人的真實(shí)存在是三位一體的。再者，我相信今天人們可以使所有的科學(xué)都集中到人的同一性上。解散某些學(xué)科將有利于促進(jìn)這一融合。應(yīng)該看到在二十世紀(jì)下半葉，一個將許多學(xué)科集中到多學(xué)科科學(xué)中來的革命已經(jīng)開始。宇宙學(xué)，地球科學(xué)，生態(tài)學(xué)，史前學(xué)就是如此。

　　以宇宙學(xué)為例，為了想象宇宙伊始的情況，它使用微觀物理學(xué)，粒子加速器，還借助觀察，以及對世界的哲學(xué)思考。例如，偉大的天體物理學(xué)家于貝爾.勒韋 [8]，哈金斯(Hawkins)，米歇爾.卡塞 [9 ]等人，他們都在思考我們存在于其中的這個不可思議的宇宙。但是對于人的同一性來說，重要的是知道我們處在一個微不足道的、迷失在宇宙中的星球上。我們的使命不再是征服世界，象笛卡爾、培根、馬克思曾經(jīng)以為的那樣。不，我們的使命是使我們這個小小的星球文明。此外，地球科學(xué)證明，我們處在一個由宇宙殘?jiān)鼧?gòu)成的星球上面，這些殘?jiān)怯梢郧疤柕囊淮伪óa(chǎn)生的，現(xiàn)在要弄清楚的是，這些聚集起來的殘?jiān)绾蝿?chuàng)造了某種組織——自組織，形成了我們的地球。還要說明地球產(chǎn)生了生命，我們就是生命的孩子。生物學(xué)，進(jìn)化論向我們揭示，我們身上帶著的最初的活細(xì)胞是如何發(fā)展、繁殖和多樣化的，盡管如此，當(dāng)我們想到我們的同一性的時候，我們應(yīng)當(dāng)想到我們身上有宇宙初始階段誕生的粒子，我們身上的碳原子產(chǎn)生于現(xiàn)在的太陽之前存在的太陽，它們是由三個氦核同時相遇而產(chǎn)生的。我們知道分子和神經(jīng)分子是在地球上形成的，我們知道我們是宇宙的孩子，同時由于我們的知識和我們的文化，我們又變成相對來說的陌生人。

　　斯賓塞?布朗 [10] 曾說過：“讓我們來想象一下，宇宙想認(rèn)識自己。”它無法立即認(rèn)識自己，必須要有一定的距離。我們自己想看自己的時候，我們要先把自己視為客體。所以，宇宙伸出了一肢手臂，相當(dāng)于一個柄，在這個手臂的末端，它創(chuàng)造了一個有思維和認(rèn)識能力的體系，當(dāng)這個體系轉(zhuǎn)向宇宙的時候，既可以說是成功了，也可以說是失敗了。為什么說失敗了呢?因?yàn)檫@個延伸物成為他所歸屬的那個世界的陌生人。這就是我們的命運(yùn)。我們是這個世界的孩子，同時我們又是相對而言的陌生人，對于人的同一性來說，重要的是既知道這個屬性，又知道這個陌生性。

　　此外，我們應(yīng)該教授從猿到人進(jìn)化過程的知識——史前學(xué)。這個持續(xù)了幾百萬年的過程，以及在此過程中，兩足直立、手、工具、大腦的發(fā)展導(dǎo)致火的使用和語言的產(chǎn)生，最后是人們稱之為文化的東西，即不能通過遺傳獲得，而要學(xué)習(xí)的東西。所有這個過程向我們揭示了我們既是動物，又超越動物，同時讓我們明白了一個最基本的問題，這就是人類的統(tǒng)一性和多樣性。文化是不能遺傳的東西，必須要學(xué)習(xí)，但是它的存在有賴于各種文化，而各種文化是非常不同的。語言也是一樣，它的存在有賴于其他不同的語言。音樂的存在也有賴于其他不同的音樂，也就是說，人的這個統(tǒng)一性只能通過不同的形式來實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上，人類的豐富性可以產(chǎn)生這個多樣性。哪怕僅僅是為了讓我們這個地球上的人相互理解，也有必要把人類想象成一個由各式各樣的人組成的整體。

　　我現(xiàn)在來談第四個黑洞。這就是我們世界的處境，今天被人們稱作世界一體化的東西，但是，你們知道，世界一體化只是一個進(jìn)程的現(xiàn)在階段，這個進(jìn)程早在征服美洲和達(dá)迦瑪 [11] 環(huán)球航行的時候就開始了。

　　先是產(chǎn)生了一個細(xì)菌的一體化，因?yàn)槲鳉W的細(xì)菌蜂擁到美洲印地安居民的身上，接著是美洲的細(xì)菌又蜂擁到歐洲，當(dāng)然還有遷移，番茄、馬鈴薯傳到歐洲，拯救了歐洲的饑荒。馬被運(yùn)到美洲，但是，你們知道這并不是一個和諧的進(jìn)程，而是一個伴隨著兇殺、殘殺、武力統(tǒng)治，販賣黑人的殘暴進(jìn)程，所有這一切孕育了這個被人們稱作全球化的時代，與我們現(xiàn)代相對應(yīng)的時代。二十世紀(jì)的全球化時代也是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，及一次世界危機(jī)形成的，也就是說，我們對這個現(xiàn)實(shí)有一種悲劇感，但是，這個現(xiàn)實(shí)有雙重性，因?yàn)樵谥趁窕蛯γ乐抻〉匕踩私y(tǒng)治的同時，一個名叫巴托洛梅.德.拉斯.卡薩 [12]——盡管他是一個中世紀(jì)在西班牙受迫害而改信天主教的猶太人后裔——的神父說：印地安人也是人。

　　像我們一樣，他們也有靈魂，完全不像西班牙神學(xué)家們所斷言的那樣，因?yàn)橐d沒有生在美洲，所以印地安人沒有靈魂。還有蒙田，他堅(jiān)持不同文明價值的理念。還有孟德斯鳩通過剖析自己對西方所做的自我批評。還有人權(quán)，當(dāng)然，人權(quán)最初只屬于統(tǒng)治者，但是后來為被統(tǒng)治者奪取，就像西歐發(fā)明的民族的概念，后來在二十世紀(jì)風(fēng)靡全球一樣，就像民主的歷史，剛剛誕生的時候羞羞答答，非常有限，今天也尚未在所有的地方生根發(fā)芽，但是我要說，有兩個一體化，一個是今天的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)化，也就是市場的世界一體化，另一個是人權(quán)的、展現(xiàn)人類博愛的世界一體化，它通過一種新類型的世界公民而進(jìn)行，他們就是無疆界醫(yī)生組織的醫(yī)生，國際特赦組織、保護(hù)弱小民族的國際幸存者組織、綠色和平組織，以及其他組織的活動分子。

　　認(rèn)識我們的星球是困難的：各式各樣的進(jìn)程——經(jīng)濟(jì)的，神話的，社會的——縱橫交錯，尖銳復(fù)雜，對知識構(gòu)成挑戰(zhàn)。了解目前發(fā)生的事情已經(jīng)很困難。奧爾特加.伊.加塞 [13] 說過：“No sabemos lo que nos pasa，eso es lo que nos pasa”(發(fā)生在我們身上的事情，是我們恰恰不知道發(fā)生了什么事情)。了解現(xiàn)時必須與它保持一定的距離 ，可是今天，一切都加快了，一切都變得復(fù)雜，了解現(xiàn)時幾乎是不可能的。但要講授的正是這個困難，一定要讓學(xué)生知道，簡單地說地球唯一重要的問題是人口，食物，原子彈，或者生態(tài)是不夠的。有一大堆問題糾纏在一起。尤其是未來人類面臨生死存亡的問題，核武器，生態(tài)受到威脅，民族主義浪潮洶涌，加上宗教推波助瀾。今后，人類結(jié)成了一個命運(yùn)共同體，這也是要揭示的。

　　我就此提出第五個黑洞：人們教授確定性，然而需要教授的恰恰是不確定性。

　　今天，所有偉大的科學(xué)，從微觀物理學(xué)到人類進(jìn)化學(xué)都成為確定性和不確定性之間的賭博。在所有領(lǐng)域，特別是人類歷史領(lǐng)域，必須講授出人意料的事情。歐里庇得斯 [14] 在三部悲劇的結(jié)尾都說過：“諸神為我們準(zhǔn)備了意想不到的事情，我們期待的沒有發(fā)生，而發(fā)生的是出乎我們意料之外的事情。”然而這個二千五百年前的思想，我們卻一忘再忘。所以，意料不到的事情不斷發(fā)生，柏林墻的倒塌，南斯拉夫的戰(zhàn)爭，當(dāng)和平進(jìn)程似乎即將度過最后幾道難關(guān)就達(dá)到目標(biāo)的時候，中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，前功盡棄，一切又都成為問題。一定要正視不確定性，首先是個人的不確定性，因?yàn)楸M管我們有社會醫(yī)療保險，我們每個人不僅不確定自己的死期——雖然知道死是必然的——，而且不確定自己的命運(yùn)。人們以為在愛情中找到了幸福，可是兩三年以后，發(fā)現(xiàn)兩個人都犯了錯誤。疾病總是對我們突然襲擊。我們沒有受過面對不確定性的鍛煉。還有歷史的不確定性。沒有人再能預(yù)言幾個月以后，明天，后天，世界會是什么樣子。在這個昏暗的世界，我們被迫在充滿不確定因素的海洋上航行，時而穿行于確定的群島之間，這就是人類的冒險。今天，我們知道這是未知的冒險，我們需要一種教育，能幫助我們面對這個冒險而不氣餒。

　　第六個黑洞是傳授人類的理解。

　　理解不僅在不同宗教之間，不同文化之間是必要的，在我們之間也是必要的。令我非常驚訝的是，即使在同一個家庭當(dāng)中，在父母和子女之間，兄弟姐妹之間，互不理解的現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。為什么由于我前面談到的某些進(jìn)程，自我欺騙，自我辯解，極端自我中心，發(fā)生爭論和家庭糾紛時缺乏理解力，這一切產(chǎn)生了一個惡性循環(huán)，一個人的憤怒引起另一個人的憤怒，而不是停止辱罵別人。如果不系統(tǒng)地、具體地進(jìn)行理解教育，怎能期待人際關(guān)系哪怕些許改善呢?

　　最后一個黑洞，簡單地說，我剛才講過，我們既是個人，又是同一個種類的成員，同一個社會的成員。如果有一個倫理，一個人類的倫理，它首先是一個個人的倫理，也就是說，為自己，為個人榮譽(yù)的倫理。

　　但是，它同時也是一個為社會的倫理，社會只有是民主的才有意義，因?yàn)樵谝粋€民主的社會，一個公民應(yīng)能感到與他人休戚相關(guān)，并對他人負(fù)有責(zé)任，因此有一部分倫理是為社會的。今天，地球既是一個整體，又處于四分五裂，應(yīng)有一個全人類的倫理，也就是說，努力使我們超越這種混亂的狀態(tài)，戰(zhàn)爭的狀態(tài)，并開始讓我們的地球文明起來。

　　注解：

　　[1]沙農(nóng)(Claude Elwood Shannon，1916-)，美國數(shù)學(xué)家，與威弗(W. Weaver)同為信息理論的創(chuàng)始人。(譯者注)

　　[2]直譯：翻譯—叛徒;意譯：翻譯即背叛。

　　[3]米歇爾·德·蒙田(Michel de Montaigne，1533-1592)，法國思想家，作家。(譯者注)

　　[4]馬塞爾·普魯斯特 (Marcel Proust，1871-1922)，法國作家，代表作為《追憶似水年華》。

　　[5]皮埃爾·西蒙·拉普拉斯(Pierre Simon Laplace，1749-1827)，法國科學(xué)家，根據(jù)他的宇宙起源論假說，太陽系出自一個旋轉(zhuǎn)的星云。(譯者注)

　　[6]布萊斯·帕斯卡爾(Blaise Pascal，1632-1662)，法國哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家。(譯者注)

　　[7]納賽爾(Gamal Qbdel Nasser，1918-1970)，埃及政治家，1956年擔(dān)任埃及共和國總統(tǒng)，將蘇黎士運(yùn)河收歸國有，1957年在蘇聯(lián)的技術(shù)援助下開始建造阿蘇旺水壩。1967年，埃以六日戰(zhàn)爭失敗后，納賽爾被迫辭職，但全民投票結(jié)果使他重新執(zhí)政，直到1970年去世。(譯者注)

　　[8]于貝爾·勒韋(Hubert Reeves，1932-)，加拿大天體物理學(xué)家，宇宙學(xué)家。(譯者注)

　　[9]米歇爾·卡塞(Michel Cass )，法國當(dāng)代天體物理學(xué)家，巴黎天體物理學(xué)學(xué)院研究員。(譯者注)

　　[10]斯賓塞·布朗(George Spencer Brown，1923-)，英國數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家，神秘主義者。(譯者注)

　　[11]達(dá)迦瑪(Vasco de Gama，1469-1524)，葡萄牙航海家，1497年首次繞過好望角，航行至印度。(譯者注)

　　[12]巴托洛梅·德·拉斯·卡薩(Bartolom de Las Casas，1474-1566)，西班牙教士，他反對西班牙征服者對印地安人的殘暴壓迫，著有《印地安史》。(譯者注)

　　[13] 奧爾特加.伊.加塞(José Ortega y Gasset，1883-1955)，西班牙歷史哲學(xué)家，繼康德的純粹理性之后，提出生命理性的思想。(譯者注)

　　[14] 歐里庇得斯(Euripides，公元前480-前406年)，古希臘悲劇作家，善寫女性悲劇人物，與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為古希臘三大悲劇大師，代表作品有《美狄亞》《安德洛瑪刻》《特洛伊的婦女》等。(譯者注)

　　作者簡介：

　　埃德加·莫蘭(Edgar Morin)法國當(dāng)代著名思想家、法國社會科學(xué)院名譽(yù)研究員、法國教育部顧問。

　　他在近五十年的研究生涯中涉及到了人文科學(xué)和自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史和哲學(xué)等方面均有重要著述問世。他淵博的知識和深邃的思想使之能給予自然科學(xué)以人文關(guān)懷，并將兩者有機(jī)地結(jié)合，提出了“復(fù)雜思維范式”。這是他在質(zhì)疑西方社會傳統(tǒng)的哲學(xué)、社會及科學(xué)觀后提出的獨(dú)特思想體系，其要旨在于批判西方割裂、簡約各門學(xué)科的傳統(tǒng)思維模式，通過闡述現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，尋求建立一種能將各種知識融通的復(fù)雜思維模式。莫蘭的復(fù)雜思想論目前已在世界上引起普遍關(guān)注，一些國家還成立了相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體。莫蘭全部著作均已被譯成西班牙語和日語，重要著作也都有了英譯本。

　　著作

　　《反思?xì)W洲/法國思想家新論》、《迷失的范式：人性研究》、《復(fù)雜性理論與教育問題》、《方法：天然之天性》、《復(fù)雜性思維導(dǎo)論》。我國的研究莫蘭復(fù)雜思想的學(xué)者主要是陳一壯，著作有《埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想述評》。

　　主要成就：

　　研究主題

　　在近五十年的學(xué)術(shù)生涯中，他涉獵人文科學(xué)和自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，在人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均有重要建樹。從50年代開始，莫蘭針對西方文化中占主導(dǎo)地位的重分析的思維傳統(tǒng)，嘗試以一種被他稱之為“復(fù)雜思維范式”(complexit)的方法思考世界與社會，進(jìn)而對人、社會、倫理、科學(xué)、知識等進(jìn)行系統(tǒng)反思，以期彌補(bǔ)各學(xué)科相互隔離、知識日益破碎化的弊端。這一思維范式目前在歐洲、南美及英語世界都產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

　　埃德加·莫蘭：未來教育所需要的七個知識

　　2005年6月和7月，《科技中國》重點(diǎn)報道和詳細(xì)介紹了協(xié)同治理理論，這是國際治理思潮與現(xiàn)代中國治理思想的首次碰撞和接軌。此文為法國梅耶人類進(jìn)步基金會為科技中國論壇所選的背景文章，作者是法國當(dāng)代著名思想家，法國國家科學(xué)研究中心名譽(yù)導(dǎo)師埃德加.莫蘭(Edgar Morin)。

　　本文是他的一篇演講錄，他在此基礎(chǔ)上應(yīng)邀為聯(lián)合國教科文組織撰寫了一份建議書——《未來教育所需要的七個知識》。

　　作為多產(chǎn)作家的莫蘭，共發(fā)表著作三十多部。其于1977年至1991年陸續(xù)出版的四卷本《方法論》(《自然之自然》(1977)、《生命之生命》(1980)、《知識之知識》(1986)和《各種思想》(1991))在法國和世界許多國家產(chǎn)生了重大影響，現(xiàn)已被譽(yù)為西方當(dāng)代思想的經(jīng)典。

　　莫蘭的復(fù)雜思維論目前已在世界許多國家的思想和學(xué)術(shù)界引起普遍關(guān)注,一些國家還成立了研究復(fù)雜思維的學(xué)術(shù)團(tuán)體。關(guān)于莫蘭思想的研討會在法國歐洲召開過多次，以研究莫蘭思想為題的專著、論文集和博士論文不下二十多部，報刊評論文章更是不計其數(shù)。莫蘭全部著作都已被譯成西班牙語和日語，重要著作也都有了英譯本?！兜厍?祖國》《方法：思想觀念》《方法：天然之天性》《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》《迷失的范式：人性研究》等已被翻譯成中文，出版后頗受我國讀者歡迎。