高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題：人生的四種境界

　　最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。

　　第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

　　第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

　　人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

　　在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……

　　(節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　1.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。 B.它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。 C.現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。 D.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。 2.對(duì)于 “求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B.達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

　　D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

　　3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿(mǎn)足于個(gè)人生存所必需的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。

　　C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了

　　D.“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 二、閱讀下文，完成4—8題題。

　　槍口下的人格 徐樹(shù)建

　　這是1944年的8月，德國(guó)人占領(lǐng)下的巴黎。在一家咖啡館里，一名叫霍夫曼的德國(guó)腦后忽然被頂上一件冰涼的東西，隨機(jī)有人大聲命令道：“霍夫曼，舉起你的手來(lái)。”

　　霍夫曼大吃一驚，只得舉起雙手，一任挎在腰間的手槍被抽走，等轉(zhuǎn)頭一看頓時(shí)又氣又羞，原來(lái)，剛才頂著自己的并不是槍?zhuān)瑑H僅是一柄鏟子，而俘虜他的人竟是貝爾蒂——他的房東。

　　德國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)巴黎后，霍夫曼就住在貝爾蒂家。他對(duì)貝爾蒂一家還算客氣，不過(guò)，那更是一種骨子里的輕蔑。此刻望著霍夫曼疑惑不解的樣子，貝爾蒂自豪地說(shuō)：“我們起義了，全城都解放了，現(xiàn)在，我要把你押送到戰(zhàn)俘營(yíng)里。”

　　于是霍夫曼不得不在前面走，這時(shí)貝爾蒂的鄰居邁爾迎面過(guò)來(lái)，沖上前對(duì)著霍夫曼就是一口黏痰。霍夫曼不動(dòng)聲色地擦掉臉上的黏痰，然后傲慢地說(shuō)：“先生，你太沒(méi)有風(fēng)度了。作為一名有尊嚴(yán)的帝國(guó)軍人，我鄙視你。”邁爾聽(tīng)了暴跳如雷，揮舞著拳頭要上前揍他，更有幾個(gè)圍觀(guān)的人大叫起來(lái)：“扒了他的衣裳，用石塊砸死這個(gè)德國(guó)佬!”

　　貝爾蒂死命拉住邁爾，又對(duì)眾人說(shuō)：“他是一個(gè)俘虜，理應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，還是讓法律來(lái)審判他吧!” 霍夫曼聽(tīng)了。對(duì)貝爾蒂微微彎腰，說(shuō)：“謝謝!” 貝爾蒂呵斥道：“收起你那一套吧!你一個(gè)雙手沾滿(mǎn)無(wú)辜者鮮血的劊子手，有何風(fēng)度、尊嚴(yán)可言?” 霍夫曼被關(guān)進(jìn)了戰(zhàn)俘營(yíng)。誰(shuí)知?jiǎng)傔^(guò)去幾個(gè)小時(shí)，這座城市就又被德國(guó)軍人重新占領(lǐng)了，然后大伙像豬羊一樣全被趕到廣場(chǎng)上。

　　霍夫曼和其他俘虜自然得到了解救，他們趾高氣揚(yáng)地走到大伙面前，挨個(gè)指認(rèn)幾個(gè)小時(shí)前俘虜他們的人。

　　只要他們一指認(rèn)出誰(shuí)，那人就會(huì)被粗暴地強(qiáng)拉出來(lái)當(dāng)眾殺死。

　　一會(huì)兒輪到霍夫曼指認(rèn)了，他一雙狼似的眼睛從一張張?bào)@慌失措的臉上掃過(guò)。沒(méi)有人能忍受他的目光，大家不得不低下頭，只有一雙眼睛避也不避，那人正是貝爾蒂。

　　只見(jiàn)霍夫曼盯著貝爾蒂，輕聲說(shuō)：“你曾維護(hù)了我的尊嚴(yán)，現(xiàn)在，該是我回報(bào)的時(shí)候了!”說(shuō)著徑直走過(guò)貝爾蒂的面前。

　　貝爾蒂得救了。雖然他不怕死，但活著畢竟是一件令人高興的事，他從心底里暗暗感謝霍夫曼。 就在這時(shí)，聽(tīng)到霍夫曼銳聲叫了起來(lái)：“俘虜我的人就是他，給我斃了他!” 隨著一聲驚恐的叫聲，早有兩個(gè)如狼似虎的德國(guó)軍人沖過(guò)去，揪出邁爾。

　　德國(guó)人的手指不由分說(shuō)地搭上了扳機(jī)，邁爾早就嚇癱了，面無(wú)人色，連褲子都濕了一大片。 就在這千鈞一發(fā)之際，有人大叫起來(lái)：“霍夫曼，你認(rèn)錯(cuò)人了。俘虜你的人不是他，而是我!”所有人全驚呆了，霍夫曼更是大吃一驚，大叫的人是貝爾蒂。

　　霍夫曼一下子語(yǔ)無(wú)倫次起來(lái)：“貝爾蒂先生，你這是怎么了?你頭昏了嗎?”

　　貝爾蒂?gòu)年?duì)列中筆直地走出來(lái)，一臉平靜地說(shuō)：“霍夫曼先生，你怎么可以泄私憤呢?你所謂的風(fēng)度呢?”

　　霍夫曼大腦里一片糨糊，搖著頭呻吟著說(shuō)：“貝爾蒂先生，你這是開(kāi)玩笑吧?明明是這個(gè)可惡的人俘虜我的嘛……”

　　貝爾蒂口齒分外清晰、分外響亮地說(shuō)：“霍夫曼先生，請(qǐng)以你一向引以為豪的尊嚴(yán)起誓，俘虜你的人到底是誰(shuí)?”

　　霍夫曼一下子臉如死灰，無(wú)力地問(wèn)道：“為什么?你這是為什么?”貝爾蒂微笑著說(shuō)：“在我們心目中，尊嚴(yán)和風(fēng)度的重量絕不比你們輕，甚至比生命還要重!”

　　槍響了，貝爾蒂倒了下去。對(duì)著這個(gè)偉大的靈魂?；舴蚵従彴蜒鼜澚讼氯?。

　　4.怎樣理解最后一句“對(duì)著這個(gè)偉大的靈魂，霍夫曼緩緩地把腰彎了下去”的含意?(2分)

　　5.作者主要用了哪種藝術(shù)手法塑造貝爾蒂這一形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　答：

　　6.請(qǐng)圍繞主人公貝爾蒂梳理文章的基本情節(jié)。(4分)

　　答：

　　7.作者對(duì)貝爾蒂和霍夫曼持何態(tài)度?你怎樣看待文中所涉及的風(fēng)度和尊嚴(yán)?(5分)

　　答：

　　8.貝爾蒂對(duì)俘虜霍夫曼的態(tài)度是否值得肯定?他該不該舍命去救膽小怕死的邁爾?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。(7分)

　　答：

　　9.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)

　　A.他性格比較內(nèi)向，平時(shí)沉默寡言，但是一到課堂上就變得振振有詞，滔滔不絕，所以他的....課很受學(xué)生歡迎。

　　B.泰山幾千年來(lái)都是文人墨客們向往的圣地，在浩如煙海的中華典籍中，留下了眾多頌揚(yáng)泰山....的詩(shī)詞文章。

　　C.張經(jīng)理語(yǔ)重心長(zhǎng)的一席話(huà)，如電光火石，讓小余心頭郁積的陰霾頓時(shí)消散，再次燃起爭(zhēng)創(chuàng)銷(xiāo)....售佳績(jī)的激情。

　　D.迅速崛起的快遞行業(yè)，經(jīng)過(guò)幾年的激烈競(jìng)爭(zhēng)，大部分企業(yè)都已經(jīng)轉(zhuǎn)行或倒閉了，市場(chǎng)上只剩他們幾家平分秋色。 ....

　　10.在文中橫線(xiàn)處填入下列詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.隨著全社會(huì)對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)的深入解讀，“幸福感”“幸福指數(shù)”毋庸置疑地成為民生改善....和文化發(fā)展進(jìn)程中的重要話(huà)題，受到公眾的普遍關(guān)注。

　　B.《舌尖上的中國(guó)》是國(guó)內(nèi)首次使用高清設(shè)備拍攝的美食類(lèi)紀(jì)錄片，片中由近距離拍攝呈現(xiàn)出的各類(lèi)食材的紋理構(gòu)造，帶給觀(guān)眾煥然一新的審美感受。 ....

　　C.如今，視覺(jué)文化方興未艾，在這圖像和文本相互轉(zhuǎn)換、相互模仿、共同存在的現(xiàn)實(shí)狀況下，....圖文關(guān)系正在成為中外學(xué)者共同關(guān)注的跨學(xué)科研究熱點(diǎn)。

　　D.完善各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的心理健康工作者隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)施有針對(duì)性的心理健康教育，可以亡羊..補(bǔ)牢，使學(xué)生的常見(jiàn)心理問(wèn)題在萌芽狀態(tài)及時(shí)得到解決。 ..

　　11.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )(3分)

　　A.對(duì)于傳說(shuō)中這類(lèi)擁有異?？膳铝α康膭?dòng)物，尚武的古代歐洲人的真實(shí)心態(tài)恐怕還是敬畏多于憎惡的。

　　B.杜絕過(guò)度治療，除了加強(qiáng)宣傳教育外，還要靠制度保障醫(yī)療機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，調(diào)控盲目擴(kuò)張的逐利行為。

　　C.作者觀(guān)察細(xì)致，一泓清潭、汩汩流水、郎朗歌聲，都能激發(fā)他的靈感，都能從中找到抒情敘事的切入點(diǎn)。

　　D.過(guò)于重視教育功能，文學(xué)作品會(huì)出現(xiàn)理性捆綁感性，思想大于形象，甚至全無(wú)藝術(shù)性，變成干巴巴的說(shuō)教。

　　12.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )(3分)

　　A.很多企業(yè)都認(rèn)識(shí)到，為了應(yīng)對(duì)消費(fèi)需求和競(jìng)爭(zhēng)格局的變化，必須把改進(jìn)服務(wù)提到與研發(fā)新產(chǎn)品同等重要的位置上。

　　B.一般人常常忽略的生活小事，作者卻能夠慧眼獨(dú)具，將之信手拈來(lái)，尋找其敘述的價(jià)值，成為小說(shuō)的有機(jī)組成部分。

　　C.在90后的青少年中，科幻迷越來(lái)越多，這顯示了科幻文化正在崛起，是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)孩子們?nèi)笔У南胂罅Φ暮魡尽?/p>

　　D.數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生了重大變化，致使很多人提筆忘字，長(zhǎng)此以往，將影響到漢字文化能否很好地傳承。

　　13.下列 有關(guān)文學(xué)常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.列夫·托爾斯泰對(duì)文學(xué)擁有“狂戀式愛(ài)情”，他是俄羅斯文學(xué)史上創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)、作品數(shù)量最多，影響深遠(yuǎn)的作家，在俄國(guó)具有無(wú)與倫比的崇高的地位，被列寧稱(chēng)為“俄國(guó)革命的鏡子”。魯迅說(shuō)他是“十九世界俄國(guó)的巨人。”

　　B.托爾斯泰憑一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。

　　C.泰戈?duì)柕淖髌贩从沉擞《热嗣裨诘蹏?guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國(guó)主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，深受人民群眾喜愛(ài)。

　　D.泰戈?duì)柺蔷哂芯薮笫澜缬绊懙淖骷?。他共?xiě)了50多部詩(shī)集，被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。他曾兩次來(lái)到中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。他的“愛(ài)的哲學(xué)”在現(xiàn)代作家魯迅等人的文學(xué)創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案

　　1.A【試題分析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò);C、文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。”因此，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)。“由低到高”錯(cuò)，文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。D、“不同層次的人生11.A【解析】B句式雜糅，應(yīng)改為“除了加強(qiáng)宣傳教育外，還要靠建立健全嚴(yán)格的規(guī)章制度，以保障醫(yī)療機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，調(diào)控盲目擴(kuò)張的逐利行為。”C結(jié)構(gòu)混亂，改為“都能令他從中找到抒情敘事的切入點(diǎn)。”D成分殘缺，句尾應(yīng)該有動(dòng)詞“出現(xiàn)”的支配對(duì)象——“的現(xiàn)象”。

　　12.A;【解析】B雜糅或殘缺，應(yīng)將“成為小說(shuō)的有機(jī)組成部分。”改為“ 使其成為小說(shuō)的有機(jī)組成部分。” C主語(yǔ)混淆，結(jié)尾句應(yīng)改為“科幻文化的崛起是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)孩子們?nèi)笔У南胂罅Φ暮魡尽?rdquo; D肯定否定模糊造成混亂，應(yīng)改為“長(zhǎng)此以往，將影響到漢字文化的繼續(xù)傳承。”

　　13.D【“愛(ài)的哲學(xué)”不是體現(xiàn)在魯迅的作品中，而是體現(xiàn)在冰心等人的作品中?！?境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)

　　系。

　　2.B【試題分析】“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為 “道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。

　　3.B【試題分析】A“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在 現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)， 文中說(shuō)這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交

　　織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。

　　4、⑴貝爾蒂高尚的人格震懾了霍夫曼的靈魂，使之感到羞愧和敬畏。 ⑵表現(xiàn)了霍夫曼復(fù)姓的人性。 5、⑴對(duì)比。

　?、脾儇悹柕倥c霍夫曼之間的對(duì)比，即霍夫曼的虛偽、卑劣與貝爾蒂的真誠(chéng)、高尚相對(duì)比; ②貝爾蒂與邁爾之間的對(duì)比，即邁爾對(duì)待俘虜時(shí)的沖動(dòng)與貝爾蒂的理性相對(duì)比，邁爾在死亡面前的恐懼與貝爾蒂的視死如歸相對(duì)比。

　　③在霍夫曼狼一樣的眼光下，人們的驚惶失措與貝爾蒂的鎮(zhèn)定自若相對(duì)比。 6、基本情節(jié)：(貝爾蒂)俘敵——護(hù)俘——脫險(xiǎn)——赴死。

　　7、⑴作者贊揚(yáng)了貝爾蒂高尚的品格，但并未將其簡(jiǎn)單化;貶斥了霍夫曼的虛偽、卑劣，但并未將其臉譜化，也暗示了霍夫曼人格的復(fù)雜性。

　?、脾儇悹柕俚娘L(fēng)度顯示為對(duì)戰(zhàn)俘人格的尊重與維護(hù)，他的尊嚴(yán)則體現(xiàn)為對(duì)侵略者的蔑視和對(duì)人格的捍衛(wèi)。

　　②霍夫曼所謂的風(fēng)度不過(guò)是在虛偽的禮貌言行中包藏著的對(duì)法國(guó)人的傲慢與鄙視;所謂的尊嚴(yán)其實(shí)是占領(lǐng)者的居高臨下和泄憤殺人。

　　8、⑴貝爾蒂的態(tài)度是值得肯定的。他善待俘虜既是對(duì)國(guó)際公約的遵守，也是人道主義精神的體現(xiàn)。

　?、曝悹柕賾?yīng)該救邁爾。在貝爾蒂看來(lái)，讓邁爾替自己去死有辱自己人格，因此他用生命捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)。

　　9.B(振振有詞：理直氣壯的樣子。形容自以為理由很充分，說(shuō)個(gè)不休，強(qiáng)詞奪理，貶義詞。浩如煙海：浩：廣大;煙海：茫茫大海。形容典籍、圖書(shū)等極為豐富。電光火石：原為“電光石火”，是指，閃電的光，燧石的火。原為佛家語(yǔ)，比喻事物瞬息即逝。亦用作比喻行動(dòng)迅速，出手先制。這里犯了望文生義的錯(cuò)誤。平分秋色：秋色，秋天景色。比喻雙方各得一半，不分高低，表示平局。這里不止兩家，故錯(cuò)。)

　　10.【答案】A【解析】A項(xiàng)，毋庸置疑：毋庸，不必。事實(shí)明顯或理由充分，不必懷疑，根本就沒(méi)有懷疑的余地。符合語(yǔ)境。B項(xiàng)，煥然一新：煥然，鮮明光亮的樣子，改變舊面貌，出現(xiàn)嶄新的氣象，用“耳目一新”更恰當(dāng)。C項(xiàng)，方興未艾：事物正在發(fā)展，還沒(méi)有停止，多形容新事物正在蓬勃發(fā)展。視覺(jué)藝術(shù)不是新生事物，可用“如火如荼”。D項(xiàng)，亡羊補(bǔ)牢：羊因?yàn)檠蛉Φ目杖北焕堑糇吡?，再去修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻除了問(wèn)題以后想辦法補(bǔ)救，可用防止繼續(xù)受損失?？捎?ldquo;未雨綢繆”。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題：窗花安黎

　　我懷念窯洞和窯洞里的生活。而尤其不能令我忘懷的，是窯洞的窗格上爛漫的窗花。窗花來(lái)源于剪紙，而剪紙據(jù)說(shuō)是一種民間藝術(shù)，但樸實(shí)的村姑從未把它當(dāng)做藝術(shù)看待，也從未有過(guò)藝術(shù)家的榮耀與自豪。

　　令人驚奇的是，窗花幾乎全部在冬天燦爛。這當(dāng)然與農(nóng)閑有關(guān)，但農(nóng)閑不是根本的原因。冬天是無(wú)花的季節(jié)。冬季的花如雪蓮、臘梅等，在渭北的土塬上根本看不到;惟一的自然之花，就是時(shí)不時(shí)縈舞的雪花。那時(shí)環(huán)境還未遭受污染，雪下得特別頻繁，動(dòng)不動(dòng)就是漫山遍野銀妝素裹。夏天少雨，而冬天多雪。窗花渲染著冬雪，可以驅(qū)走人們心靈上的干旱，給貧窮的人們帶來(lái)豐衣足食的希冀，給寒冷的鄉(xiāng)民帶來(lái)生命的暖意，給寂寞單調(diào)的生活帶來(lái)色彩和趣味。

　　窯洞的窗子一般都制作成木格狀，上面粘一層白紙。狂風(fēng)一吹，紙就瑟瑟顫栗，發(fā)出蚊蠅鳴叫的聲音。久而久之，紙就扯開(kāi)一個(gè)口子，口子越扯越大，進(jìn)而紙就變得襤褸不堪。因此，對(duì)于大多數(shù)村民來(lái)說(shuō)，往窗格上貼紙只是冬天的事，其余的季節(jié)，窗格都空空洞洞的。冬天一到，寒流席卷而來(lái)，這時(shí)就會(huì)看到，家家戶(hù)戶(hù)所做的首要事情就是從供銷(xiāo)社花五分錢(qián)，買(mǎi)回一張潔白的大紙，然后和了面漿，再然后就是粘窗紙。而少女和少婦們是最忙碌的，她們攤開(kāi)王顏六色的紙片，手持一把小剪刀，三五成群地圍坐在一張土炕上，開(kāi)始剪窗花。她們把窗花看得很神圣。誰(shuí)窗花剪得好，全村人都會(huì)跑來(lái)觀(guān)賞，并會(huì)得到無(wú)休無(wú)止的贊揚(yáng);而誰(shuí)窗花剪得差，人們會(huì)看不起她，她心不靈手不巧，嚴(yán)重點(diǎn)兒，她嫁人都有些困難。許多媒人說(shuō)媒，懷里就揣著姑娘剪的窗花，到了男方家里，先把窗花拿出來(lái)，那時(shí)候，農(nóng)村人總是把剪窗花與縫衣服聯(lián)系在一塊兒看的，他們的意思里有這么一個(gè)推論：你剪不了窗花，肯定縫不了衣裳;你縫不了衣裳，娶媳婦不成了白娶?媳婦的功用除了生兒育女，就是縫衣做飯了。

　　每個(gè)冬季來(lái)臨的時(shí)候，村子里都進(jìn)行著一場(chǎng)悄無(wú)聲息的剪窗花比賽。沒(méi)有組織者，沒(méi)有加油助威的鑼鼓，但并不影響比賽的認(rèn)真和嚴(yán)肅。于是在村子里走一圈，就會(huì)看到所有的窗子都五彩繽紛，生機(jī)盎然。黃土是單調(diào)的，而窗花卻在這單調(diào)之中，注入了另外的靈魂。

　　窗花的內(nèi)容概括起來(lái)不外乎兩種：一種植物，一是動(dòng)物，人自然歸屬于動(dòng)物之列。在無(wú)花的日子里，花朵卻在窗格上恣肆。如果古人描繪它，會(huì)用“花鬧窗欞”幾個(gè)字。的確，束束花朵不但神韻俱備，而且形態(tài)上都挺夸張。牡丹有點(diǎn)兒胖，菊花有點(diǎn)瘦，玫瑰妻妾成群，郁金香攜兒帶女……意味深長(zhǎng)的是，窗花更多的與吃有關(guān)，映現(xiàn)著農(nóng)民們對(duì)食物的渴望。麥穗特別肥大，玉米棒籽粒圓滿(mǎn)，蘋(píng)果鮮紅壯碩，桃子鮮嫩欲滴。也許人們太需要這些東西了。但現(xiàn)實(shí)生活中他們難以得到，于是只有把夢(mèng)想編織在窗紙上。的確，我曾親眼目睹過(guò)有的幼兒想吃窗紙上的蘋(píng)果而不能時(shí)哇哇啼哭的景象;我也看到過(guò)鄰家大爺餓得臥床不起凝望窗花時(shí)木呆的眼神。窗花，顯示著村姑的手藝，也在詮釋著莊稼人的夢(mèng)想。

　　(選自《散文》2001.8)

　　19.第一節(jié)作者說(shuō)，樸實(shí)的村姑對(duì)窗花“從未把它當(dāng)做藝術(shù)看待，也從未有過(guò)藝術(shù)家的榮耀與自豪”，但后來(lái)為什么說(shuō)“她們把窗花看得很神圣”?請(qǐng)概括作答。(4分)

　　答：

　　20.文章第二段開(kāi)頭說(shuō)：“令人驚奇的是，窗花幾乎全部在冬天燦爛。”請(qǐng)問(wèn)：窗花“在冬天燦爛”的根本原因指什么?

　　答：

　　21.第四段結(jié)尾說(shuō)：“黃土是單調(diào)的，而窗花卻在這單調(diào)之中，注入了另外的靈魂。”

　　(1)從全文看，“黃土”的內(nèi)涵比較豐富，這里的“單調(diào)”包含了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容? (2)“另外的靈魂”指什么?(6分)

　　答：

　　22.下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是(4分)

　　A.這篇散文以“窗花”為寫(xiě)作對(duì)象，目的是為了寫(xiě)“窯洞里生活”的人，寫(xiě)他們從 “窗花”中顯現(xiàn)出來(lái)的生活狀況和生活愿望。

　　B.文章寫(xiě)“窗花”在冬天“燦爛”時(shí)列舉了“雪蓮”、“臘梅”等來(lái)映襯“窗花”的美麗嬌艷和斗霜舞雪的品格，形象生動(dòng)。

　　C.第三段寫(xiě)“狂風(fēng)一吹”之后窗紙“襤褸不堪”情景，為下文村里人重視剪窗花作了很好的輔墊。

　　D.“你剪不了窗花，肯定縫不了衣裳;你縫不了衣裳，娶媳婦不成了白娶?”這句話(huà)意在批判農(nóng)村的人們歧視婦女的嚴(yán)重的落后意識(shí)。

　　E.結(jié)尾一段寫(xiě)到幼兒“哇哇啼哭的景象”與鄰家大爺“木呆的眼神”，這樣寫(xiě)是為了襯托出人們今天的幸福生活。

　　高二語(yǔ)文閱讀練習(xí)題答案

　　19.因?yàn)檫@是她們自我價(jià)值(謀生能力)的展示，事關(guān)她們今后生活的幸福。(每方面2分)。

　　20.可以驅(qū)走人心靈的干旱，給貧窮的人們帶來(lái)豐衣足食的希望，給寒冷的鄉(xiāng)民帶來(lái)生命的暖意，給寂寞單調(diào)的生活帶來(lái)色彩和趣味。(每點(diǎn)1分)

　　21.(1)自然環(huán)境的單調(diào)，人們生活的單調(diào)(4分，每方面2分，大意即可); (2)莊稼人的夢(mèng)想(2分，“理想”、“愿望”等也可)

　　22.A、C(4分，每項(xiàng)2分)

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